| 北冥有鱼，其名为鲲。 | 北海有一条鱼，它的名字叫鲲。 |
| 鲲之大，不知其几千里也。 | 鲲的庞大，不知道它有几千里。 |
| 化而为鸟，其名为鹏。 | 变化成鸟，它的名字叫鹏。 |
| 鹏之背，不知其几千里也。 | 鹏的脊背，不知道它有几千里。 |
| 怒而飞，其翼若垂天之云。 | 奋起而飞，它的翅膀就像天边垂下的云。 |
| 是鸟也，海运则将徙于南冥。 | 这只鸟，当海动风起时就迁往南海。 |
| 南冥者，天池也。 | 南海，是天然形成的大池。 |
| 《齐谐》者，志怪者也。 | 《齐谐》是一部记载怪异之事的书。 |
| 《谐》之言曰：“鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。” | 书上说：“鹏鸟迁往南海时，翅膀拍击水面激起三千里波涛，乘着旋风飞上九万里高空，凭借六月的大风离去。” |
| 野马也，尘埃也，生物之以息相吹也。 | 游气、尘埃，都是生物用气息吹拂的结果。 |
| 天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪？ | 天色苍茫，那是它真正的颜色吗？还是因为高远而看不到尽头呢？ |
| 其视下也，亦若是则已矣。 | 鹏鸟从高空往下看，也不过像这样罢了。 |
| 且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。 | 如果水积聚得不够深厚，那么它承载大船就没有力量。 |
| 覆杯水于坳堂之上，则芥为之舟。 | 倒一杯水在堂前低洼处，那么小草可以做它的船。 |
| 置杯焉则胶，水浅而舟大也。 | 放上杯子就会粘住，因为水浅而船大。 |
| 风之积也不厚，则其负大翼也无力。 | 如果风积聚得不够深厚，那么它承载大翅膀就没有力量。 |
| 故九万里则风斯在下矣，而后乃今培风。 | 所以飞到九万里高空，风就在下面了，然后才乘着风。 |
| 背负青天而莫之夭阏者，而后乃今将图南。 | 背负着青天而没有阻碍，然后才图谋飞向南方。 |
| 蜩与学鸠笑之曰：“我决起而飞，抢榆枋而止，时则不至而控于地而已矣，奚以之九万里而南为？” | 蝉和小鸠嘲笑鹏说：“我猛地飞起来，碰到榆树檀树就停下，有时飞不到就落在地上罢了，何必飞到九万里高空去南方呢？” |
| 适莽苍者，三餐而反，腹犹果然。 | 到郊外去的人，带上三餐就能返回，肚子还饱饱的。 |
| 适百里者，宿舂粮。 | 到百里之外去的人，要过夜捣米备粮。 |
| 适千里者，三月聚粮。 | 到千里之外去的人，要积聚三个月的粮食。 |
| 之二虫又何知！ | 这两个小东西又知道什么呢！ |
| 小知不及大知，小年不及大年。 | 小智赶不上大智，短命赶不上长寿。 |
| 奚以知其然也？ | 怎么知道是这样呢？ |
| 朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。 | 朝菌不知道一天的始终，蟪蛄不知道一年的四季，这就是短命。 |
| 楚之南有冥灵者，以五百岁为春，五百岁为秋。 | 楚国南方有一种叫冥灵的树，以五百年为春，五百年为秋。 |
| 上古有大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋，此大年也。 | 上古有一种叫大椿的树，以八千年为春，八千年为秋，这就是长寿。 |
| 而彭祖乃今以久特闻，众人匹之，不亦悲乎！ | 可是彭祖如今独自以长寿闻名，众人想与他相比，岂不可悲吗！ |
| 汤之问棘也是已。 | 商汤向棘问话就是这样。 |
| 穷发之北有冥海者，天池也。 | 在不毛之地的北方，有冥海，就是天池。 |
| 有鱼焉，其广数千里，未有知其修者，其名为鲲。 | 那里有条鱼，身宽数千里，没有人知道它有多长，名叫鲲。 |
| 有鸟焉，其名为鹏，背若泰山，翼若垂天之云。 | 有只鸟，名叫鹏，背像泰山，翅膀像垂天的云。 |
| 抟扶摇羊角而上者九万里，绝云气，负青天，然后图南，且适南冥也。 | 乘着旋风盘旋而上九万里，穿越云气，背负青天，然后图谋南行，将要到南海去。 |
| 斥鴳笑之曰：“彼且奚适也？我腾跃而上，不过数仞而下，翱翔蓬蒿之间，此亦飞之至也。而彼且奚适也？” | 斥鴳嘲笑它说：“它要到哪里去呢？我跳跃而上，不过几丈就落下，在蓬蒿之间飞翔，这也是飞翔的极致了。它还要到哪里去呢？” |
| 此小大之辩也。 | 这就是小和大的区别。 |
| 故夫知效一官，行比一乡，德合一君，而徵一国者，其自视也亦若此矣。 | 所以那些才智胜任一官之职、品行投合一乡之人、道德合乎一君心意、能力取信于一国之人的人，他们看待自己，也就像斥鴳一样吧。 |
| 而宋荣子犹然笑之。 | 而宋荣子仍然嗤笑他们。 |
| 且举世誉之而不加劝，举世非之而不加沮。 | 即使全世界都赞誉他也不会更勤勉，全世界都非议他也不会沮丧。 |
| 定乎内外之分，辩乎荣辱之境，斯已矣。 | 他确定了内在自我与外物的分界，辨明了荣辱的界限，不过如此罢了。 |
| 彼其于世，未数数然也。 | 他在世上，没有急迫地追求什么。 |
| 虽然，犹有未树也。 | 虽然这样，还是有不曾树立的境界。 |
| 夫列子御风而行，泠然善也，旬有五日而后反。 | 列子乘风而行，轻妙极了，十五天后返回。 |
| 彼于致福者，未数数然也。 | 他对于求福的事，没有急迫地去追求。 |
| 此虽免乎行，犹有所待者也。 | 这虽然免于步行，但仍然是有所凭借的。 |
| 若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉！ | 至于顺应天地的常理，驾驭六气的变化，遨游于无穷之境的人，他还依赖什么呢！ |
| 故曰：至人无己，神人无功，圣人无名。 | 所以说：至人忘掉自我，神人不求功业，圣人无意于名望。 |
《逍遥游》是《庄子》开篇，以鲲鹏变化、小大之辩等寓言，阐述「逍遥」境界。统编教材节选从「北冥有鱼」至「小大之辩」，是理解庄子哲学的入门篇章。
庄子以夸张想象描绘鲲鹏展翅九万里的壮阔，与斥鴳、朝菌、蟪蛄等形成对比，揭示「小知不及大知，小年不及大年」的认识局限。
「逍遥」不是放纵，而是无待于外、顺应自然的精神自由，是道家追求的最高境界。
《逍遥游》节选以鲲鹏寓言开篇，通过多层对比展开「小大之辩」，想象奇崛，寓意深远。
《逍遥游》所追求的，是超越物我、无待而游的精神境界。其文学想象与哲学思辨的高度融合，使此文成为中国古代散文的巅峰之作。
庄子为宋国蒙人，生活清贫，曾为漆园小吏，熟悉民间疾苦与自然物候。楚威王遣使以厚礼聘其为相，庄子持竿不顾，愿「曳尾于涂中」，甘守贫贱，体现「无为」人格。与惠子论「濠梁之乐」，是思想对手亦是友人。
统编教材所选《逍遥游》为《庄子》开篇，以鲲鹏变化、小大之辩等寓言，阐述无待于外、顺应自然的精神自由，是理解庄子哲学的入门篇章。
庄子的学问，上承老子「道法自然」，下接战国名辩与楚文化神话传统；又从山川虫鱼观察悟道。这些因素汇成《逍遥游》鲲鹏展翅、小大之辩的寓言体系与「无待而游」的精神境界。