原文 & 拼音
jūn君
zǐ子
yuē曰
：
xué学
bù不
kě可
yǐ以
yǐ已
。
qīng青
，
qǔ取
zhī之
yú于
lán蓝
，
ér而
qīng青
yú于
lán蓝
；
bīng冰
，
shuǐ水
wéi为
zhī之
，
ér而
hán寒
yú于
shuǐ水
。
mù木
zhí直
zhòng中
shéng绳
，
róu輮
yǐ以
wéi为
lún轮
，
qí其
qū曲
zhòng中
guī规
。
suī虽
yòu有
gǎo槁
pù暴
，
bù不
fù复
tǐng挺
zhě者
，
róu輮
shǐ使
zhī之
rán然
yě也
。
gù故
mù木
shòu受
shéng绳
zé则
zhí直
，
jīn金
jiù就
lì砺
zé则
lì利
，
jūn君
zǐ子
bó博
xué学
ér而
rì日
cān参
xǐng省
hū乎
jǐ己
，
zé则
zhì知
míng明
ér而
xíng行
wú无
guò过
yǐ矣
。
wú吾
cháng尝
zhōng终
rì日
ér而
sī思
yǐ矣
，
bù不
rú如
xū须
yú臾
zhī之
suǒ所
xué学
yě也
；
wú吾
cháng尝
qǐ跂
ér而
wàng望
yǐ矣
，
bù不
rú如
dēng登
gāo高
zhī之
bó博
jiàn见
yě也
。
dēng登
gāo高
ér而
zhāo招
，
bì臂
fēi非
jiā加
cháng长
yě也
，
ér而
jiàn见
zhě者
yuǎn远
；
shùn顺
fēng风
ér而
hū呼
，
shēng声
fēi非
jiā加
jí疾
yě也
，
ér而
wén闻
zhě者
zhāng彰
。
jiǎ假
yú舆
mǎ马
zhě者
，
fēi非
lì利
zú足
yě也
，
ér而
zhì致
qiān千
lǐ里
；
jiǎ假
zhōu舟
jí楫
zhě者
，
fēi非
néng能
shuǐ水
yě也
，
ér而
jué绝
jiāng江
hé河
。
jūn君
zǐ子
xìng生
fēi非
yì异
yě也
，
shàn善
jiǎ假
yú于
wù物
yě也
。
jī积
tǔ土
chéng成
shān山
，
fēng风
yǔ雨
xīng兴
yān焉
；
jī积
shuǐ水
chéng成
yuān渊
，
jiāo蛟
lóng龙
shēng生
yān焉
；
jī积
shàn善
chéng成
dé德
，
ér而
shén神
míng明
zì自
dé得
，
shèng圣
xīn心
bèi备
yān焉
。
gù故
bù不
jī积
kuǐ跬
bù步
，
wú无
yǐ以
zhì至
qiān千
lǐ里
；
bù不
jī积
xiǎo小
liú流
，
wú无
yǐ以
chéng成
jiāng江
hǎi海
。
qí骐
jì骥
yī一
yuè跃
，
bù不
néng能
shí十
bù步
；
nú驽
mǎ马
shí十
jià驾
，
gōng功
zài在
bù不
shě舍
。
qiè锲
ér而
shě舍
zhī之
，
xiǔ朽
mù木
bù不
zhé折
；
qiè锲
ér而
bù不
shě舍
，
jīn金
shí石
kě可
lòu镂
。
yǐn蚓
wú无
zhǎo爪
yá牙
zhī之
lì利
，
jīn筋
gǔ骨
zhī之
qiáng强
，
shàng上
shí食
āi埃
tǔ土
，
xià下
yǐn饮
huáng黄
quán泉
，
yòng用
xīn心
yī一
yě也
。
xiè蟹
liù六
guì跪
ér而
èr二
áo螯
，
fēi非
shé蛇
shàn鳝
zhī之
xué穴
wú无
kě可
jì寄
tuō托
zhě者
，
yòng用
xīn心
zào躁
yě也
。
译文
君子曰：学不可以已。青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳，輮以为轮，其曲中规。虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。
君子说：学习是不可以停止的。靛青是从蓼蓝中提取出来的，但颜色比蓝草更深；冰是水凝结而成的，却比水更加寒冷。木材笔直得可以符合墨线，如果用火烤把它弯曲做成车轮，它的弧度就能合于圆规的标准。即使后来晒干，也不会再挺直，是因为人工弯折使它变成了这样。所以木材经过墨线检验就能取直，金属放到磨刀石上磨就能变得锋利，君子广博地学习并且每天检查反省自己，就能见识明达而且行为没有过失了。
吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。
我曾经整天思考，却不如片刻学习收获得多；我曾经踮起脚尖远望，却不如登上高处看得广阔。登到高处招手，手臂并没有变长，但远处的人也能看见；顺着风向呼喊，声音并没有变得更快，但听的人却能听得清楚。借助车马的人，并不是脚走得快，却能到达千里之外；借助舟船的人，并不善于游泳，却能渡过江河。君子的天性同常人并无差异，只是善于借助外物罢了。
积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。
堆积土石成为高山，风雨就会从这里兴起；汇聚水流成为深渊，蛟龙就会在这里产生；积累善行养成美德，精神便由此而提升，圣人的思想境界也就具备了。所以不积累一步半步的行程，就没有办法到达千里之远；不汇聚细小的水流，就没有办法形成江海。骏马跳跃一次，也不能跨出十步远；劣马拉车走上十天，成功却在于不停止脚步。雕刻一下就放弃，腐朽的木头也刻不断；持续不停地刻下去，金石也能雕刻成功。蚯蚓没有锋利的爪牙，没有强健的筋骨，却能向上吃到泥土，向下饮到地下的泉水，这是因为它用心专一。螃蟹有六只脚和两个蟹钳，却如果不借助蛇、鳝的洞穴就无处寄身，这是因为它用心浮躁。
多音字与通假字
本篇原文拼音已按文意标注特殊读音。以下汇总通假字与易读错的多音字，便于诵读与备考。
通假字
知
zhì通「智」
则知明而行无过矣
通「智」，智慧。
创作背景
《劝学》是《荀子》一书的开篇之作，本文为该篇前半部分说理比喻最为集中的节选。荀子（约公元前313—前238年），名况，战国末期赵国人，是战国时期儒家学派的最后一位大师，时人尊称"荀卿"。他一生游学列国，曾在齐国稷下学宫三任"祭酒"，又辗转秦、楚，亲历了战国晚期百家争鸣、列国变法兴衰的全过程。
面对当时学风浮躏、急功近利之风盛行的局面，荀子深感"学"对于个人道德修养与国家治理的根本意义，遂著《劝学》篇，开篇即提出"学不可以已"的中心论点，借青出于蓝、冰寒于水、积土成山、锲而不舍等一系列贴切自然的比喻，层层递进地论证学习贵在持续积累、专心专一，是先秦说理散文中"博喻"手法运用的典范之作，对后世说理文写作影响深远。
赏析
《劝学》是《荀子》开篇之作，也是先秦说理散文中比喻论证运用最为精妙的代表篇章之一。全文紧扣"学不可以已"这一中心论点，先以"青出于蓝""冰寒于水""木直中绳"等比喻说明学习能够改变人的本质，继而以"善假于物"申说学习的方法，最后以"积土成山""锲而不舍"等比喻强调学习贵在积累、专一、坚持不懈，逐层递进，气势充沛，说理透彻。
立论 · 学不可以已
开篇即提出全文中心论点"学不可以已"，统摄全篇，后文所有比喻论证均围绕这一论点层层展开，开宗明义，立论鲜明。
青出于蓝 · 学能变化气质
以靛青取自蓝草却胜于蓝草、冰由水凝结却寒于水为喻，说明后天学习能够使人发生本质的变化，超越原有的局限，论证学习的重要性与可能性。
善假于物 · 借助外力的智慧
用"假舆马""假舟楫"等比喻，说明君子的天性与常人无异，关键在于善于利用外物条件，揭示学习的方法在于借助一切可资利用的条件来弥补自身的局限。
积累专一 · 锲而不舍金石可镂
以"积土成山""不积小流无以成江海""锲而不舍，金石可镂"等比喻，反复强调学习贵在持续积累、用心专一、坚持不懈，是全篇说理的落脚点。
全文虽仅节选三段，却连用二十余个生活中常见的比喻，从正面、反面、对比等多个角度反复论证"学不可以已"，比喻贴切自然、层层递进而毫无堆砌之感，体现了荀子说理散文"如行云流水、汪洋恣肆"的独特风格，对后世说理散文的比喻论证手法产生了深远影响，被历代奉为劝学说理的典范之作。
作者生平 · 荀子
荀
荀子
名况，时人尊称荀卿，战国末期思想家、教育家，儒家学派的最后一位大师，先秦集大成的思想家
约前313—前238
性恶论倡导者
家庭背景
荀子出生于赵国（今山西、河北一带），史籍对其家世、父母情况记载甚少，仅知其早年便以学问见长。约五十岁时，他离开赵国游学于齐国，在当时天下学术最为兴盛的稷下学宫讲学论道，因学问精深、声望卓著，曾三次被推举担任"祭酒"（学宫之中最受尊崇的主持者）。
晚年，荀子离开齐国先至秦国考察，又转赴楚国，受到春申君礼遇，被任命为兰陵令（今山东兰陵一带的地方官）。春申君死后，荀子辞官退居兰陵，专心著述讲学，直至去世，葬于兰陵。
出生地
赵国（今山西、河北一带），家世记载甚少，早年即以学问见长，游学列国
稷下学宫
游学齐国，在天下学术中心稷下学宫讲学论道，因学问精深三次被推举担任"祭酒"
兰陵令
晚年转赴楚国，受春申君礼遇，被任命为兰陵令，治理地方多年，颇有政声
退居著述
春申君死后辞官退居兰陵，专心讲学著述，晚年完成《荀子》一书的主要篇章，直至去世
师承与学问
荀子自视承继孔子之后的儒家正统，尊崇"礼"与"乐"的教化作用，但他对人性的理解与同尊孔子的孟子截然不同——孟子主张"性善"，荀子则提出"人之性恶，其善者伪也"，强调后天的礼法教化与学习对改造人性的决定作用，《劝学》正是这一思想在教育领域的具体展开。荀子学问博通诸子，门下弟子众多，其中李斯、韩非二人后来分别成为秦朝丞相与法家思想的集大成者，对中国历史产生了深远影响。
孔子（思想源流）
儒家正统 · 远承道统
荀子自视承继孔子之后的儒家正统，尊崇礼乐教化，但在人性论上另辟新路，开创了儒家"性恶论"的重要支脉。
孟子（理论对手）
性善 / 性恶 · 思想分野
与孟子"性善论"针锋相对，荀子提出"人之性恶，其善者伪也"，强调后天礼法教化对人性的改造，构成先秦儒学内部最重要的理论分野之一。
李斯（弟子）
秦朝丞相 · 政治实践
荀子门下最著名的弟子之一，后辅佐秦王嬴政统一六国，官至秦朝丞相，是中国历史上极具影响力的政治家。
韩非（弟子）
法家集大成者
同样出于荀子门下，后成为法家思想的集大成者，著《韩非子》，将荀子"性恶论"中蕴含的某些思想元素发展为系统的法家治国理论。
人生重大转折
约前313年 · 出生
生于赵国，家世记载甚少
出生于赵国（今山西、河北一带），史籍对其早年家世几无记载，仅知少时即以学问见长，后游学列国，广泛接触各派学说。
约前264年 · 50岁前后
游学齐国，三任稷下祭酒
离开赵国前往齐国，在天下学术中心稷下学宫讲学论道，因学问精深、声望卓著，三次被推举担任学宫"祭酒"，声名远播列国。
约前255年前后
游历秦楚，任兰陵令
离开齐国，先至秦国考察其政治制度，又转赴楚国，受春申君礼遇，被任命为兰陵令，治理地方多年，政绩颇著。
约前238年
春申君死，失去依靠
春申君被刺杀身亡，荀子在楚国失去政治依靠，遂辞去兰陵令之职，退居兰陵，结束了游历列国、出仕为官的政治生涯。
退居兰陵 · 晚年
专心著述，教授李斯、韩非
退居兰陵后专心讲学著述，完成《荀子》一书的主要篇章，门下弟子李斯、韩非后来分别成为秦朝丞相与法家思想集大成者，影响深远。
约前238年 · 约75岁
卒于兰陵，著述传世
晚年于兰陵去世，葬于此地。其思想由弟子整理为《荀子》一书传世，《劝学》作为开篇之作，成为后世说理散文与劝学教育的典范文本。