原文 & 拼音
qǐ岂
yuē曰
wú无
yī衣
？
yǔ与
zǐ子
tóng同
páo袍
。
wáng王
yú于
xīng兴
shī师
，
xiū修
wǒ我
gē戈
máo矛
。
qǐ岂
yuē曰
wú无
yī衣
？
yǔ与
zǐ子
tóng同
zé泽
。
wáng王
yú于
xīng兴
shī师
，
xiū修
wǒ我
máo矛
jǐ戟
。
qǐ岂
yuē曰
wú无
yī衣
？
yǔ与
zǐ子
tóng同
cháng裳
。
wáng王
yú于
xīng兴
shī师
，
xiū修
wǒ我
jiǎ甲
bīng兵
。
译文
| 岂曰无衣？与子同袍。 | 谁说我们没有衣裳？我和你同穿一件战袍。 |
| 王于兴师，修我戈矛。 | 君王征召大军出征，我们修整好戈与矛。 |
| 与子同仇！ | 我和你共同对敌，同仇敌忾！ |
| 岂曰无衣？与子同泽。 | 谁说我们没有衣裳？我和你同穿一件汗衣。 |
| 王于兴师，修我矛戟。 | 君王征召大军出征，我们修整好矛与戟。 |
| 与子偕作！ | 我和你一同奋起，并肩作战！ |
| 岂曰无衣？与子同裳。 | 谁说我们没有衣裳？我和你同穿一件下裳。 |
| 王于兴师，修我甲兵。 | 君王征召大军出征，我们修整好铁甲与兵器。 |
| 与子偕行！ | 我和你一同前往，并肩出征！ |
多音字与通假字
本篇原文拼音已按文意标注特殊读音。以下汇总通假字与易读错的多音字，便于诵读与备考。
创作背景
《无衣》出自《诗经·国风·秦风》，是秦地的一首军中战歌。秦地古时地处西北边陲，民风强悍尚武，《汉书·地理志》称秦地百姓"修习战备，高上气力"，这种尚武好战的地域风气，正与《无衣》一诗同仇敌忾、慷慨赴战的精神气质相互印证。
关于此诗的具体创作背景，《毛诗序》认为是讽刺秦康公"好攻战，亟（屡次）征伐"、不与百姓同心之作；另有学者根据诗中"王于兴师"一语，认为此诗产生于周王室征召诸侯军队抵御外患之时，是秦地将士同仇敌忾、奔赴战场前的誓师壮歌。两说虽有分歧，但都认同此诗产生于秦人保家卫国、共御外敌的军事背景之下。
无论具体所指为何，此诗以战士互相劝勉、同心协力的口吻贯穿全篇，洋溢着慷慨激昂的尚武精神与质朴炽热的战友情谊，是《诗经》"国风"中最富战斗气息的篇章之一，历代常被视为爱国主义诗歌的源头之作。
赏析
全诗三章，采用问答句式与重章叠句的结构反复咏唱，语言简短有力、节奏铿锵，将战士们克服困难、同心备战、共赴沙场的昂扬士气表现得淋漓尽致，是《诗经》中最具阳刚之气与战斗精神的篇章。
赋 · 直抒胸臆
全诗采用「赋」的手法，直接铺陈备战、出征的过程，毫无委婉曲折，语言铿锵有力，洋溢着战士们慷慨激昂、同仇敌忾的豪迈气概。
问答句式 · 一呼百应
每章开篇皆以"岂曰无衣"自问自答，仿佛战士们彼此呼应、互相壮胆，这种问答句式营造出千军万马同声响应的雄壮场面，极富感染力。
重叠复沓 · 层层递进
三章句式相近而略有变化（同袍→同泽→同裳，戈矛→矛戟→甲兵），重叠复沓中又层层递进，既强化了情感的反复咏叹，又暗示备战过程的逐步推进。
动作性语言 · 团结一心
"修我戈矛""与子同仇""与子偕作""与子偕行"等句，皆以具体的行动相号召，语言充满动作性与号召力，集中表现了将士们团结一心、共赴疆场的战斗精神。
《无衣》虽仅三章二十余句，却以铿锵的节奏与质朴的语言，写尽了将士们克服困苦、同心赴战的豪迈气概，被誉为中国最早的"从军歌"与爱国主义诗歌的源头之一，"与子同袍"一语也由此成为后世形容战友情谊、同甘共苦的经典语汇，至今仍广为传诵。
《诗经》与流传
诗
《诗经》
中国最早的诗歌总集，收录西周初年至春秋中期诗歌305篇，《无衣》出自其中"国风·秦风"
约前11—前6世纪
现存305篇
采诗与编订
《诗经》收录西周初年至春秋中期约五百年间的诗歌，相传由周代采诗官巡行天下采集民间歌谣，又有诸侯、卿大夫献诗于王室乐官，汇集整理，最终经孔子删定为305篇，分风、雅、颂三类编订成书。《无衣》属于"国风"中的《秦风》，秦地处西北边陲，与戎狄杂处，民风剽悍尚武，故《秦风》十篇多与车马、田猎、征战相关，风格雄健质朴，与中原诸国风诗的婉转柔美迥然不同。
周王室设有太师等乐官，负责采集、整理、配乐各地献诗，《无衣》这类军中战歌虽产生于地方军旅，却因其慷慨激昂、感人至深，得以被采录入《诗经》，流传至今，成为后世了解先秦秦地尚武风俗与军旅生活的珍贵史料。
采诗官制
周代设有专职"采诗官"巡行各地采集歌谣，地方诸侯、卿大夫亦有献诗于天子的传统，《无衣》这类产生于军旅的战歌，正是通过这一制度被记录、保存下来。
秦地尚武
秦地僻处西北，与戎狄杂处，民风强悍好战，《汉书·地理志》称秦人"修习战备，高上气力"。这种地域文化背景，是《无衣》一诗慷慨尚武气质的深厚土壤。
孔子删诗
相传孔子曾将古诗三千余篇删定整理为305篇，编成《诗经》，《无衣》作为《秦风》代表作之一被收录其中，与其他十国风诗篇并列，成为儒家经典的一部分。
汉代传诗
汉代传习《诗经》者有齐、鲁、韩、毛四家，前三家先后散佚，唯毛诗一脉独传至今，今日所见《无衣》原文及历代注解，皆源自毛诗的传承谱系。
六义与艺术手法
《无衣》篇幅虽短，却以鲜明的艺术手法，集中展现了《诗经》"赋、比、兴"中"赋"体直陈其事的特点，又以重章叠句、问答句式等民歌传统技法，将秦地将士同仇敌忾的战斗精神表现得格外动人，是《诗经》"国风"中艺术与思想高度统一的典范。
赋
直陈其事 · 铺叙战备
全诗采用「赋」的表现手法，直接叙写将士们修整兵甲、整装待发的备战过程，语言简练有力，毫无藻饰，正是《国风》"赋"体质朴本色的体现。
问答句式
自问自答 · 气势昂扬
每章皆以"岂曰无衣"自问，又以"与子同袍"等句自答，这种问答句式仿佛千军万马齐声呼应，将战士们同心备战的昂扬气势渲染得格外动人。
重叠复沓
逐层递进 · 反复咏叹
三章句式相近而依次变化（同袍、同泽、同裳；戈矛、矛戟、甲兵），重叠复沓中暗含层层递进，既是民歌传统的咏叹手法，也暗示了备战过程的不断推进。
动作性语言
号召性强 · 团结一心
"修我戈矛""与子同仇"等句，皆以具体行动相号召，语言充满动作性与战斗气息，集中表现了秦地将士团结一心、共赴疆场的豪迈精神。
流传大事记
约前 8—前 7 世纪
产生于秦地军旅，口头传唱
《无衣》产生于秦地（今陕西一带）军中，最初以口头战歌形式在将士间传唱，反映秦人尚武好战、同心备战的军旅生活。
约前 6 世纪
孔子删诗，编入《诗经·秦风》
相传孔子整理删定古诗三百余篇为《诗经》，《无衣》作为《秦风》代表作之一被收录其中，自此从军中战歌升格为儒家经典文本。
汉代
《毛诗序》解为讽刺秦康公之作
汉代经学家在《毛诗序》中将《无衣》解读为讽刺秦康公好攻战、不与百姓同心的政治讽喻诗，这一解读长期主导了此诗的传统阐释。
历代
"刺时"说与"誓师"说长期并存
历代学者对此诗本事众说纷纭，或承袭"刺时"之说，或依据"王于兴师"一语，主张此诗本为将士奔赴战场前同心誓师的壮歌，两说长期并存，未有定论。
近现代
还原为同仇敌忾的从军战歌
近现代学者运用历史考据与民俗学方法重新审视《无衣》，多倾向于将其还原为秦地将士同心备战、共御外敌的军中战歌，肯定其朴素动人的爱国精神。
今日
公认的爱国主义诗歌源头之一
今天，《无衣》已被公认为中国最早的爱国主义诗歌与"从军歌"之一，"与子同袍"更成为形容战友情谊、同甘共苦的经典语汇，常见于现代语境之中。