原文 & 拼音
yú鱼
，wǒ我
suǒ所
yù欲
yě也
；xióng熊
zhǎng掌
，yì亦
wǒ我
suǒ所
yù欲
yě也
。èr二
zhě者
bù不
kě可
dé得
jiān兼
，shě舍
yú鱼
ér而
qǔ取
xióng熊
zhǎng掌
zhě者
yě也
。shēng生
，yì亦
wǒ我
suǒ所
yù欲
yě也
；yì义
，yì亦
wǒ我
suǒ所
yù欲
yě也
。èr二
zhě者
bù不
kě可
dé得
jiān兼
，shě舍
shēng生
ér而
qǔ取
yì义
zhě者
yě也
。shēng生
yì亦
wǒ我
suǒ所
yù欲
，suǒ所
yù欲
yǒu有
shèn甚
yú于
shēng生
zhě者
，gù故
bù不
wèi为
gǒu苟
dé得
yě也
；sǐ死
yì亦
wǒ我
suǒ所
wù恶
，yǒu有
shèn甚
yú于
sǐ死
zhě者
，gù故
huàn患
yǒu有
suǒ所
bù不
pì辟
yě也
。rú如
shǐ使
rén人
zhī之
suǒ所
yù欲
mò莫
shèn甚
yú于
shēng生
，zé则
fán凡
kě可
yǐ以
dé得
shēng生
zhě者
hé何
bù不
yòng用
yě也
？shǐ使
rén人
zhī之
suǒ所
è恶
mò莫
shèn甚
yú于
sǐ死
zhě者
，zé则
fán凡
kě可
yǐ以
pì辟
huàn患
zhě者
hé何
bù不
wèi为
yě也
？yóu由
shì是
zé则
shēng生
ér而
yǒu有
bù不
yòng用
yě也
，yóu由
shì是
zé则
kě可
yǐ以
pì辟
huàn患
ér而
yǒu有
suǒ所
bù不
wèi为
yě也
。shì是
gù故
suǒ所
yù欲
yǒu有
shèn甚
yú于
shēng生
zhě者
，suǒ所
è恶
yǒu有
shèn甚
yú于
sǐ死
zhě者
，fēi非
dú独
xián贤
zhě者
yǒu有
shì是
xīn心
yě也
，rén人
jiē皆
yǒu有
zhī之
，xián贤
zhě者
néng能
wù勿
sàng丧
ěr耳
。yī一
dān箪
shí食
，yī一
dòu豆
gēng羹
，dé得
zhī之
zé则
shēng生
，fú弗
dé得
zé则
sǐ死
。hū呼
ěr尔
ér而
yǔ与
zhī之
，xíng行
dào道
zhī之
rén人
fú弗
shòu受
；cù蹴
ěr尔
ér而
yǔ与
zhī之
，qǐ乞
rén人
bù不
xiè屑
yě也
。wàn万
zhōng钟
zé则
bù不
biàn辩
lǐ礼
yì义
ér而
shòu受
zhī之
，wàn万
zhōng钟
yú于
wǒ我
hé何
jiā加
yān焉
！wèi为
gōng宫
shì室
zhī之
měi美
、qī妻
qiè妾
zhī之
fèng奉
、suǒ所
shí识
qióng穷
fá乏
zhě者
dé得
wǒ我
yě也
，xiāng乡
wèi为
shēn身
sǐ死
ér而
bù不
shòu受
，jīn今
wèi为
gōng宫
shì室
zhī之
měi美
wèi为
zhī之
；xiāng乡
wèi为
shēn身
sǐ死
ér而
bù不
shòu受
，jīn今
wèi为
qī妻
qiè妾
zhī之
fèng奉
wèi为
zhī之
；xiāng乡
wèi为
shēn身
sǐ死
ér而
bù不
shòu受
，jīn今
wèi为
suǒ所
shí识
qióng穷
fá乏
zhě者
dé得
wǒ我
ér而
wèi为
zhī之
：shì是
yì亦
bù不
kě可
yǐ以
yǐ已
hū乎
？cǐ此
zhī之
wèi谓
shī失
qí其
běn本
xīn心
。
译文
| 孟子曰：“鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。” | 孟子说：“鱼，是我想要的；熊掌，也是我想要的。” |
| 二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。 | 如果两者不能同时得到，就舍弃鱼而选取熊掌。 |
| 生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。 | 生命，是我想要的；道义，也是我想要的。 |
| 二者不可得兼，舍生而取义者也。 | 如果两者不能同时得到，就舍弃生命而选取道义。 |
| 生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。 | 生命虽然是我想要的，但我想要的东西有比生命更重要的，所以不做苟且偷生的事。 |
| 死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。 | 死亡也是我所厌恶的，但我厌恶的东西有比死亡更厉害的，所以有些祸患我不躲避。 |
| 如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者，何不用也？ | 如果人们想要的东西没有比生命更重要的，那么一切可以求生的手段，有什么不能用的呢？ |
| 使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者，何不为也？ | 如果人们厌恶的东西没有比死亡更厉害的，那么一切可以躲避祸患的办法，有什么不能做的呢？ |
| 由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。 | 通过这些手段就可以活命，但有人却不肯用；通过这些手段就可以躲避祸患，但有人却不肯做。 |
| 是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。 | 所以（他们）想要的有比生命更重要的，厌恶的有比死亡更厉害的。 |
| 非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 | 不仅是贤人有这种心，人人都有，只不过贤人能够不丧失罢了。 |
| 一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。 | 一筐饭，一碗汤，得到就能活命，得不到就会饿死。 |
| 呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。 | 呵叱着施舍给人，路上的饥民也不肯接受；用脚踢过去给人，乞丐也不屑于要。 |
| 万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉？ | 优厚的俸禄如果不辨别是否合乎礼义就接受了，那优厚的俸禄对我有什么益处呢？ |
| 为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？ | 是为了住宅的华丽、妻妾的侍奉、所认识的穷困者感激我吗？ |
| 乡为身死而不受，今为宫室之美为之。 | 先前宁愿死也不肯接受，如今为了住宅的华丽却接受了。 |
| 乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之。 | 先前宁愿死也不肯接受，如今为了妻妾的侍奉却接受了。 |
| 乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之。 | 先前宁愿死也不肯接受，如今为了所认识的穷困者感激我却接受了。 |
| 是亦不可以已乎？此之谓失其本心。 | 这些难道不可以停止吗？这就叫做丧失了本来的良心。 |
多音字与通假字
本篇原文拼音已按文意标注特殊读音。以下汇总通假字与易读错的多音字，便于诵读与备考。
通假字
辩
biàn通「辨」
万钟则不辩礼义而受之
通「辨」，辨别。
得
dé通「德」
所识穷乏者得我也
通「德」，感激；此处读 dé。
多音字及易读错的字
为
wèi
今为宫室之美为之
通「谓」，为了；读 wèi。
长
cháng
敢问夫子恶乎长
意为擅长；见《公孙丑上》，非本篇句。
恶
wū
敢问夫子恶乎长
疑问代词「何、哪里」；见《公孙丑上》，非本篇句。
创作背景
本篇出自《孟子·告子上》，是孟子与弟子论「义」与「生」关系的著名篇章。孟子以「鱼与熊掌」设喻，阐明当义利冲突时应「舍生取义」。
文中提出「非独贤者有是心，人皆有之，贤者能勿丧耳」，是孟子性善论的重要论据：恻隐、羞恶、辞让、是非四端，人皆有之。
「万钟」之喻批判为物质所移、失其本心的现象，对后世义利之辨影响深远。
赏析
《鱼我所欲也》以比喻开篇，以逻辑推演与实例论证相结合，是孟子论说文的典范之作。
鱼与熊掌之喻
以日常选择设喻，引出「舍生取义」，浅显而深刻，成为中国文化经典比喻。
欲甚于生与恶甚于死
「所欲有甚于生者」「所恶有甚于死者」揭示义高于生、不义重于死的价值排序。
人皆有不丧
「非独贤者有是心，人皆有之，贤者能勿丧耳」为性善论提供经验论证。
万钟失本心
以「呼尔蹴尔」与「万钟」对比，批判为名利放弃道义，「失其本心」点题。
孟子此论，将道德选择归结为「本心」的存丧，强调人皆有向善之端，为修养提供了内在依据，是中国伦理学的重要篇章。
作者生平 · 孟子
孟
孟子
名轲，字子舆，战国思想家，儒家亚圣
约前372—前289
性善论
亚圣
家庭背景
孟子出生于邹国，幼失父亲，由母亲仉氏抚养成人。「孟母三迁」「断机教子」等故事体现家庭教育对其影响，是中国家庭教育的典范。孟子后传子思之学，自云「私淑诸人」，承续孔子道统。
《告子上》与弟子论「舍生取义」，以「鱼我所欲也」设喻，阐明当义利冲突时应舍弃生命而取道义，「非独贤者有是心，人皆有之，贤者能勿丧耳」是性善论的重要论据。
孟母仉氏
以「三迁」「断机」教子的故事流传千古，是中国家庭教育的典范。
子思后学
自云「私淑诸人」，传子思之学，承续孔子道统与中庸思想。
弟子万章
万章、公孙丑等记录言行，成《孟子》七篇，论辩体例由此定型。
后代尊荣
宋元以后与孔子并列，称「亚圣」，入孔庙配享，地位崇高。
师承与学问
孟子的学问，上承孔子、子思一脉，下启宋明理学；又与告子、墨家等诸子论辩，在交锋中阐发性善论。这些因素汇成本篇「鱼与熊掌」之喻与「舍生取义」的论说风格。
子思
孔门后学 · 思想渊源
孟子私淑子思，承续中庸、诚意的修养传统，「性善」说与子思「天命之谓性」一脉相承。
孔子
儒家宗师 · 最高典范
「乃所愿，则学孔子也」，以孔子为最高典范，本篇「舍生取义」正是孔子「杀身成仁」思想的发展。
告子
论辩对手 · 性无善恶
与告子论性，告子主张「性无善无不善」，孟子在《告子上》多篇驳论，本篇即出此卷。
稷下诸子
时代思潮 · 论辩刺激
战国稷下诸子争鸣，兼爱、非攻等主张与孟子交锋，刺激其王道、义利之辨日益精密。
人生重大转折
约前372年 · 出生
诞生邹国，孟母教养
生于邹国，幼失父，孟母三迁、断机教子，奠定勤学向学的人格基础。
青年
私淑子思，承续道统
传子思之学，自修不倦，形成性善论、王道政治的基本主张。
约前319—前312年
周游列国，齐宣王时
齐、梁、宋、滕等国游说诸侯，行王道，虽未被广泛采纳，论辩声名远播。
告子上时期
论舍生取义
与弟子于《告子上》论「鱼我所欲也」，以设喻阐明舍生取义，「贤者能勿丧耳」点明性善。
晚年
退而著书
仕途理想难展，退而与万章等弟子论道，成《孟子》七篇，论说体例臻于成熟。
宋代
入四书
朱熹将《孟子》与《论语》《大学》《中庸》合为四书，孟子地位与孔子并称。
约前289年
卒于邹，亚圣传续
卒于邹国，身后尊为亚圣，「舍生取义」成为中国人道德选择的经典表述。