原文 & 拼音
tiān天
mìng命
zhī之
wèi谓
xìng性
，lǜ率
xìng性
zhī之
wèi谓
dào道
，xiū修
dào道
zhī之
wèi谓
jiào教
。dào道
yě也
zhě者
，bù不
kě可
xū须
yú臾
lí离
yě也
；kě可
lí离
，fēi非
dào道
yě也
。shì是
gù故
jūn君
zi子
jiè戒
shèn慎
hū乎
qí其
suǒ所
bù不
dǔ睹
，kǒng恐
jù惧
hū乎
qí其
suǒ所
bù不
jiàn见
。
xǐ喜
nù怒
āi哀
lè乐
zhī之
wèi未
fā发
，wèi谓
zhī之
zhōng中
；fā发
ér而
jiē皆
zhòng中
jié节
，wèi谓
zhī之
hé和
。zhōng中
yě也
zhě者
，tiān天
xià下
zhī之
dà大
běn本
yě也
；hé和
yě也
zhě者
，tiān天
xià下
zhī之
dá达
dào道
yě也
。zhì致
zhōng中
hé和
，tiān天
dì地
wèi位
yān焉
，wàn万
wù物
yù育
yān焉
。
shì是
gù故
jūn君
zi子
zūn尊
dé德
xìng性
ér而
dào道
wèn问
xué学
，zhì致
guǎng广
dà大
ér而
jǐn尽
jīng精
wēi微
，jí极
gāo高
míng明
ér而
dào道
zhōng中
yōng庸
。gù故
jūn君
zi子
jiè戒
shèn慎
hū乎
qí其
suǒ所
bù不
dǔ睹
，kǒng恐
jù惧
hū乎
qí其
suǒ所
bù不
jiàn见
。mò莫
jiàn见
hū乎
yǐn隐
，mò莫
xiǎn显
hū乎
wēi微
。gù故
jūn君
zi子
shèn慎
qí其
dú独
yě也
。
译文
| 天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。 | 上天赋予人的叫做本性，顺着本性去做的叫做道，修明此道的叫做教化。 |
| 道也者，不可须臾离也，可离非道也。 | 道，是片刻不可离开的，如果可以离开，那就不是道了。 |
| 是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。 | 所以君子在别人看不见的地方也警戒谨慎，在别人听不见的地方也畏惧小心。 |
| 莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。 | 没有比隐蔽之处更显明的，没有比细微之处更显著的，所以君子在独处时也谨慎不苟。 |
| 喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。 | 喜怒哀乐没有表现出来的时候，叫做“中”；表现出来而都合乎法度，叫做“和”。 |
| 中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。 | “中”是天下最大的根本；“和”是天下通行的道理。 |
| 致中和，天地位焉，万物育焉。 | 达到中和的境界，天地就各归其位，万物就生长繁衍了。 |
| 仲尼曰：“君子中庸，小人反中庸。” | 孔子说：“君子遵循中庸之道，小人违背中庸之道。” |
| “君子之中庸也，君子而时中；小人之反中庸也，小人而无忌惮也。” | “君子之所以中庸，是因为君子能随时做到适中；小人之所以违背中庸，是因为小人肆无忌惮。” |
| 子曰：“中庸其至矣乎！民鲜能久矣。” | 孔子说：“中庸大概是最高的德行了吧！人们很少能长久地实行它。” |
多音字与通假字
本篇原文拼音已按文意标注特殊读音。以下汇总通假字与易读错的多音字，便于诵读与备考。
通假字
辟
pì通「譬」
辟如行远必自迩
通「譬」，譬如；教材全本中有此句，本篇节选未收。
辟
pì通「譬」
辟如登高必自卑
通「譬」，譬如；教材全本中有此句，本篇节选未收。
多音字及易读错的字
中
zhōng
喜怒哀乐之未发谓之中
指内心未发之中和状态。
中
zhòng
发而皆中节谓之和
意为符合、合于节度。
创作背景
《中庸》原为《礼记》第三十一篇，传统传为子思所作，宋代抽出与《大学》《论语》《孟子》合称四书。统编教材节选从「天命之谓性」至「故君子慎其独」，涵盖性、道、教、中和、慎独等核心概念。
「中庸」不是折中调和，而是不偏不倚、无过无不及的至德境界。「慎独」强调独处时的自我操守，是儒家修养工夫的重要环节。
朱熹称《中庸》「盖圣学之渊深」，是理解儒家心性论的关键文本。
赏析
《中庸》节选以「性—道—教」开篇，以「中—和」立论，以「慎独」收束，结构严谨，义理深邃。
性道教三者
「天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教」将天、人、教统一，奠定儒家心性论基础。
不可须臾离
「道也者，不可须臾离也；可离，非道也」强调道内在于日常，须臾不离。
中和之大本
「喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和」提出「中」与「和」的辩证，影响宋明理学。
慎其独
「莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独」强调独处时的道德自觉，是修养的关键。
《中庸》所追求的「致中和，天地位焉，万物育焉」，体现儒家以人事参天地之化的理想，对中国文化影响至为深远。
《礼记》与流传
中
《中庸》
原《礼记》篇，传为子思所作
先秦
四书
子思
成书与源流
《礼记》并非一人一时之作，而是儒家学派长期积累、编纂的成果。相传周公制礼作乐，奠定周代礼制基础；孔子问礼于老子，删订古礼，以礼教弟子；七十子后学记录仪制与论说，篇章渐多；至西汉戴圣编定《小戴礼记》四十九篇，为今本主要来源，与《仪礼》《周礼》合称「三礼」。
统编教材所选《中庸》篇，传为孔子之孙子思所作，以「天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教」开篇，以「喜怒哀乐之未发谓之中」立论，慎独工夫贯穿全篇。程颐称「开万世道统之先」，是理解儒家心性论的关键文本。
孔子
祖父，中庸思想渊源所自，子思「祖述尧舜，宪章文武」。
孔鲤
父亲孔鲤（字伯鱼），传诗礼之家学，庭训「诗礼传家」出于此。
曾子
子思从曾子学，承续慎独、诚意的修养传统，上接孔子、下启孟子。
孟子
后学孟子受子思影响，称「子思之徒」，中庸思想在孟子性善论中发扬光大。
子思—孟子—程朱谱系
《中庸》的思想谱系，由孔子经曾子传至子思，再经孟子、程朱一系阐释。理解本篇，须把握「中和」与「慎独」如何成为儒家心性修养的核心范畴。
曾子
孔门高弟 · 师承
子思从曾子学，承续慎独、诚意的修养传统，为《中庸》奠定工夫论基础。
孔子
祖父 · 思想源头
子思祖述孔子，以「中庸」阐发孔子之德，「喜怒哀乐未发」与孔子「仁」学相通。
孟子
后学 · 发扬光大
孟子称「子思之徒」，性善论、四端说与《中庸》「天命之谓性」一脉相承。
朱熹
南宋理学 · 集注
朱熹作《中庸章句》，称「盖圣学之渊深」，赋予「中和」「慎独」理学新解，入四书定本。
经典流传大事记
战国
子思作篇
传为子思述作，编入《礼记》，阐述性、道、教与中和、慎独之学。
西汉
入礼记定本
随戴圣编定《小戴礼记》流传，为第三十一篇，与《大学》同属孔门后学文献。
北宋
二程表彰
程颢、程颐推重《中庸》，抽出编次，与四书并列，地位骤升。
南宋
朱熹集注
朱熹作章句，入四书，「喜怒哀乐之未发」成为理学心性论核心命题。
元明
广泛传习
科举、书院必习，亦引发对「中庸」是折中还是至德的阐释分歧。
清代
汉宋之辩
考据学与理学对《中庸》作者、义理有不同看法，但教材仍以子思传述为通行说法。
现代
入统编教材
统编教材选取《中庸》核心段落，「慎独」「中和」仍是理解儒家修养论的关键概念。