原文 & 拼音
dà大
dào道
zhī之
xíng行
yě也
，tiān天
xià下
wèi为
gōng公
。xuǎn选
xián贤
jǔ与
néng能
，jiǎng讲
xìn信
xiū修
mù睦
。gù故
rén人
bù不
dú独
qīn亲
qí其
qīn亲
，bù不
dú独
zi子
qí其
zi子
，shǐ使
lǎo老
yǒu有
suǒ所
zhōng终
，zhuàng壮
yǒu有
suǒ所
yòng用
，yòu幼
yǒu有
suǒ所
zhǎng长
，guān鳏
guǎ寡
gū孤
dú独
fèi废
jí疾
zhě者
，jiē皆
yǒu有
suǒ所
yǎng养
；nán男
yǒu有
fēn分
，nǚ女
yǒu有
guī归
；huò货
wù恶
qí其
qì弃
yú于
dì地
yě也
，bù不
bì必
cáng藏
yú于
jǐ己
；lì力
wù恶
qí其
bù不
chū出
yú于
shēn身
yě也
，bù不
bì必
wèi为
jǐ己
。shì是
gù故
móu谋
bì闭
ér而
bù不
xīng兴
，dào盗
qiè窃
luàn乱
zéi贼
ér而
bù不
zuò作
，gù故
wài外
hù户
ér而
bù不
bì闭
，shì是
wèi谓
dà大
tóng同
。
jīn今
dà大
dào道
jì既
yǐn隐
，tiān天
xià下
wèi为
jiā家
。gè各
qīn亲
qí其
qīn亲
，gè各
zi子
qí其
zi子
，huò货
lì力
wèi为
jǐ己
；dà大
rén人
shì世
jí及
，yǐ以
wèi为
lǐ礼
。chéng城
guō郭
gōu沟
chí池
yǐ以
wèi为
gù固
，lǐ礼
yì义
yǐ以
wèi为
jì纪
；yǐ以
zhèng正
jūn君
chén臣
，yǐ以
dǔ笃
fù父
zi子
，yǐ以
mù睦
xiōng兄
dì弟
，yǐ以
hé和
fū夫
fù妇
，yǐ以
shè设
zhì制
dù度
，yǐ以
lì立
tián田
lǐ里
，yǐ以
xián贤
yǒng勇
zhī知
，yǐ以
gōng躬
wèi为
qí其
shēn身
。gù故
móu谋
yòng用
shì是
zuò作
，ér而
bīng兵
yóu由
shì是
qǐ起
。yǔ禹
、tāng汤
、wén文
、wǔ武
、chéng成
wáng王
、zhōu周
gōng公
，yóu由
cǐ此
ér而
xuǎn选
zhe着
hū乎
sān三
dài代
，cǐ此
liù六
jūn君
zi子
zhě者
，wèi未
zhī之
dǎi逮
yě也
。
译文
| 昔者仲尼与于蜡宾，事毕，出游于观之上，喟然而叹。 | 从前孔子曾作为宾客参加蜡祭，祭祀完毕，出来在宫门外的高台上游览，不禁长叹。 |
| 仲尼之叹，盖叹鲁也。 | 孔子的叹息，大概是叹息鲁国（的礼崩乐坏）。 |
| 言偃在侧，曰：“君子何叹？” | 言偃在旁问道：“君子为何叹息？” |
| 孔子曰：“大道之行也，与三代之英，丘未之逮也，而有志焉。” | 孔子说：“大道施行的时代，以及夏商周三代英明君主当政的时代，我都没有赶上，但心向往之。” |
| “大道之行也，天下为公。” | “大道施行的时代，天下是公共的。” |
| 选贤与能，讲信修睦。 | 选拔贤德的人，推举有才能的人，讲求诚信，修习和睦。 |
| 故人不独亲其亲，不独子其子。 | 所以人们不只是亲近自己的父母，不只是疼爱自己的子女。 |
| 使老有所终，壮有所用，幼有所长。 | 使老年人有终老的保障，壮年人有施展才能的地方，幼年人能健康成长。 |
| 矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养。 | 老而无妻、老而无夫、幼而无父、老而无子以及残疾的人都能得到供养。 |
| 男有分，女有归。 | 男子有适当的职分，女子有好的归宿。 |
| 货恶其弃于地也，不必藏于己。 | 财物，人们厌恶它被丢弃在地上，但不一定要藏在自己家里。 |
| 力恶其不出于身也，不必为己。 | 力气，人们厌恶它不从自己身上使出来，但不一定要为了自己。 |
| 是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作。 | 因此奸谋就不会产生，盗窃、造反和害人的事也不会发生。 |
| 故外户而不闭，是谓大同。 | 所以门户从外面带上而不关闭，这就是大同社会。 |
| “今大道既隐，天下为家。” | “如今大道已经隐没，天下成为一家一姓的私产。” |
| 各亲其亲，各子其子，货力为己。 | 人们各自亲近自己的父母，各自疼爱自己的子女，财物和劳力都为自己。 |
| 大人世及以为礼，城郭沟池以为固。 | 天子诸侯把世袭当作礼制，用城墙护城河作为防守的设施。 |
| 礼义以为纪，以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇。 | 用礼义作为纲纪，用来端正君臣关系，加深父子亲情，和睦兄弟关系，和谐夫妇关系。 |
| 以设制度，以立田里，以贤勇知，以功为己。 | 用来设立制度，划定田里，尊重勇敢和有智谋的人，立功是为了自己。 |
| 故谋用是作，而兵由此起。 | 因此奸谋由此产生，战争也由此兴起。 |
多音字与通假字
本篇原文拼音已按文意标注特殊读音。以下汇总通假字与易读错的多音字，便于诵读与备考。
通假字
鳏
guān通「矜」
鳏寡孤独废疾者，皆有所养
通「矜」，指年老无妻或丧妻的男子；本篇作「鳏」。
创作背景
《礼记》是儒家经典之一，相传为孔子弟子及再传弟子记录、整理先秦至汉初礼仪制度与儒家思想的汇编。其中《礼运》篇借孔子与弟子言于鲁之次雩，阐述礼的起源、演变及理想社会形态，是研究儒家政治伦理的重要文献。
统编教材所选段落，以「大道之行也」起，描绘「天下为公」的大同社会，再对比「大道既隐」后「天下为家」的礼义秩序，形成理想与现实的对照结构，体现儒家对上古圣王之治的追慕与对当下礼乐文明的反思。
此段文字语言凝练、排比有力，「大同」一词由此成为中国人理想社会的经典表述，影响深远。学习时应把握其由公而私、由理想到现实的论述脉络，理解儒家「礼」的社会功能。
赏析
《礼运》节选以「大同」与「小康」为对照，在简洁的排比句式中勾勒出儒家理想社会的完整图景，是中国古代政治伦理思想中最具感染力的篇章之一。
天下为公的理想图景
「人不独亲其亲，不独子其子」打破血缘私爱，推及全社会；「老有所终，壮有所用，幼有所长」涵盖各年龄段；「鳏寡孤独废疾者，皆有所养」兼顾弱势群体，构成完整的社会保障理想。
货力观：公心与无私
「货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己」强调财物应流通、劳力应贡献，反对囤积与自私，体现儒家对公共福祉的关切。
由大同到礼义
「大道既隐，天下为家」后，以礼义为纪、城郭为固，说明礼制是在理想社会消逝后为维持秩序而设，为理解儒家礼学提供历史视角。
排比与对仗
「以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇」等句结构整齐，节奏铿锵，增强说理气势，便于记诵与传播。
《礼运》所描绘的大同世界，虽带有对上古的想象色彩，却凝聚了中国人对公平、互助、和谐社会的千年向往。理解此文，既要看到其理想主义光辉，也要把握儒家在理想与现实之间以礼义维系秩序的思想逻辑。
《礼记》与流传
礼
《礼记》
儒家「五经」之一，先秦至汉初礼仪与思想汇编
先秦—汉
五经
礼学
大同
成书与源流
《礼记》并非一人一时之作，而是儒家学派长期积累、编纂的成果。相传周公制礼作乐，奠定周代礼制基础；孔子问礼于老子，删订古礼，以礼教弟子；七十子后学记录仪制与论说，篇章渐多；至西汉戴圣编定《小戴礼记》四十九篇，为今本主要来源，与《仪礼》《周礼》合称「三礼」。
统编教材所选《礼运》篇，借孔子与弟子言于鲁之次雩，以「大道之行也，天下为公」描绘大同理想，再对比「大道既隐」后的礼义秩序。「大同」一词由此成为中国理想社会的经典符号，与「创作背景」中理想与现实的对照结构相呼应。
三礼体系
与《仪礼》《周礼》合称「三礼」，共同构成中国古代礼制研究的经典体系。
戴圣编定
西汉戴圣（小戴）删繁就简，编定四十九篇，为今本《礼记》之主要来源。
四书抽取
《大学》《中庸》原属《礼记》篇目，南宋朱熹抽取编入「四书」，影响科举与士人教育。
礼运大同
《礼运》「天下为公」成为理想社会符号，近代孙中山等亦援引「大同」表述社会理想。
礼学谱系
《礼运》的思想脉络，上承周礼传统，经孔子整理阐发，再经曾子、子思一系内圣外王之学，至汉代经学注疏而定型。理解本篇，须把握礼学从制度规范到理想社会图景的演进逻辑。
周礼传统
礼制源头 · 制度规范
承袭周公制礼作乐传统，以礼规范社会秩序与人伦关系，为《礼运》论礼起源提供历史依据。
孔子删订
儒家宗师 · 传述者
孔子「述而不作」，整理古代礼文，《礼运》以孔子为主人公，记录其与弟子论礼乐、政教，体现儒家学派思想传承。
曾子、子思一脉
孔门后学 · 内圣外王
《大学》《中庸》传述曾子、子思之学，与《礼运》同属礼记体系，体现儒家由修身到治国的完整逻辑。
郑玄注疏
汉代经学 · 权威阐释
东汉郑玄为《礼记》作注，与戴德、戴圣叔侄的编定工作一道，使《礼记》成为汉以后礼学研究的权威文本。
经典流传大事记
西周
礼乐初成
周公制礼作乐，奠定周代礼制基础，礼乐文明成为此后儒家追慕的上古典范。
春秋 · 前6—5世纪
孔子整理
孔子删订古礼，以礼教弟子，儒家礼学形成；《礼运》所记孔子论礼，即托此背景。
战国
学派积累
七十子后学记录仪制与论说，篇章渐多，礼学思想与仪制文献同步积累。
西汉 · 前1世纪
戴圣编定
戴圣编《小戴礼记》四十九篇，今本定型，与《仪礼》《周礼》并称三礼。
东汉
郑玄作注
郑玄注《礼记》，经学阐释趋于精密，亦引发后世对礼学义理的不同理解。
南宋 · 13世纪
朱熹入四书
朱熹将《大学》《中庸》与《论语》《孟子》合为四书，虽《礼运》未入四书，但礼记整体地位愈显。
近代至今
大同入思潮
《礼运》「天下为公」「大同」成为理想社会表述，入统编教材，成为公民教育经典选段。