原文 & 拼音
dà大
xué学
zhī之
dào道
，zài在
míng明
míng明
dé德
，zài在
qīn亲
mín民
，zài在
zhǐ止
yú于
zhì至
shàn善
。zhī知
zhǐ止
ér而
hòu后
yǒu有
dìng定
，dìng定
ér而
hòu后
néng能
jìng静
，jìng静
ér而
hòu后
néng能
ān安
，ān安
ér而
hòu后
néng能
lǜ虑
，lǜ虑
ér而
hòu后
néng能
dé得
。wù物
yǒu有
běn本
mò末
，shì事
yǒu有
zhōng终
shǐ始
，zhī知
suǒ所
xiān先
hòu后
，zé则
jìn近
dào道
yǐ矣
。
gǔ古
zhī之
yù欲
míng明
míng明
dé德
yú于
tiān天
xià下
zhě者
，xiān先
zhì治
qí其
guó国
；yù欲
zhì治
qí其
guó国
zhě者
，xiān先
qí齐
qí其
jiā家
；yù欲
qí齐
qí其
jiā家
zhě者
，xiān先
xiū修
qí其
shēn身
；yù欲
xiū修
qí其
shēn身
zhě者
，xiān先
zhèng正
qí其
xīn心
；yù欲
zhèng正
qí其
xīn心
zhě者
，xiān先
chéng诚
qí其
yì意
；yù欲
chéng诚
qí其
yì意
zhě者
，xiān先
zhì致
qí其
zhī知
，zhì致
zhī知
zài在
gé格
wù物
。wù物
gé格
ér而
hòu后
zhī知
zhì至
，zhī知
zhì至
ér而
hòu后
yì意
chéng诚
，yì意
chéng诚
ér而
hòu后
xīn心
zhèng正
，xīn心
zhèng正
ér而
hòu后
shēn身
xiū修
，shēn身
xiū修
ér而
hòu后
jiā家
qí齐
，jiā家
qí齐
ér而
hòu后
guó国
zhì治
，guó国
zhì治
ér而
hòu后
tiān天
xià下
píng平
。zì自
tiān天
zi子
yǐ以
zhì至
yú于
shù庶
rén人
，yī壹
shì是
jiē皆
yǐ以
xiū修
shēn身
wèi为
běn本
。qí其
běn本
luàn乱
ér而
mò末
zhì治
zhě者
fǒu否
yǐ矣
，qí其
suǒ所
hòu厚
zhě者
báo薄
，ér而
qí其
suǒ所
báo薄
zhě者
hòu厚
，wèi未
zhī之
yǒu有
yě也
！cǐ此
wèi谓
zhī知
běn本
，cǐ此
wèi谓
zhī知
zhī之
zhì至
yě也
。
《shī诗
》yún云
：「bāng邦
jī畿
qiān千
lǐ里
，wéi惟
mín民
suǒ所
zhǐ止
。」《shī诗
》yún云
：「mín缗
mán蛮
huáng黄
niǎo鸟
，zhǐ止
yú于
qiū丘
yú隅
。」zi子
yuē曰
：「yú于
zhǐ止
，zhī知
qí其
suǒ所
zhǐ止
，kě可
yǐ以
rén人
ér而
bù不
rú如
niǎo鸟
hū乎
？」《shī诗
》yún云
：「mù穆
mù穆
wén文
wáng王
，yú于
jī缉
xī熙
jìng敬
zhǐ止
！」wèi为
rén人
jūn君
，zhǐ止
yú于
rén仁
；wèi为
rén人
chén臣
，zhǐ止
yú于
jìng敬
；wèi为
rén人
zi子
，zhǐ止
yú于
xiào孝
；wèi为
rén人
fù父
，zhǐ止
yú于
cí慈
；yǔ与
guó国
rén人
jiāo交
，zhǐ止
yú于
xìn信
。
译文
| 大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。 | 大学的宗旨，在于弘扬光明正大的品德，在于使人弃旧图新，在于达到最完善的境界。 |
| 知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。 | 知道应达到的境界才能志向坚定，志向坚定才能心静，心静才能身心安宁，身心安宁才能思虑周详，思虑周详才能有所收获。 |
| 物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。 | 万物都有根本和末节，凡事都有结局和开端，知道顺序的先后，就接近道了。 |
| 古之欲明明德于天下者，先治其国。 | 古代想要把光明德行彰显于天下的人，先治理好自己的国家。 |
| 欲治其国者，先齐其家。 | 想要治理好国家，先整治好自己的家族。 |
| 欲齐其家者，先修其身。 | 想要整治好家族，先修养好自身。 |
| 欲修其身者，先正其心。 | 想要修养自身，先端正自己的内心。 |
| 欲正其心者，先诚其意。 | 想要端正内心，先使自己的意念真诚。 |
| 欲诚其意者，先致其知。 | 想要使意念真诚，先获得知识。 |
| 致知在格物。 | 获得知识在于穷究事物的道理。 |
| 物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。 | 事物被穷究之后知识就充足，知识充足之后意念就真诚，意念真诚之后内心就端正，内心端正之后自身就修养好，自身修养好之后家族就整治好，家族整治好之后国家就治理好，国家治理好之后天下就太平。 |
| 自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。 | 从天子直到平民，一概都把修养自身作为根本。 |
| 其本乱而末治者否矣。 | 根本乱了而末节能治理好，那是不可能的。 |
| 其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。 | 该重视的却轻视，该轻视的却重视，这样的事从未有过。 |
多音字与通假字
本篇原文拼音已按文意标注特殊读音。以下汇总通假字与易读错的多音字，便于诵读与备考。
通假字
谦
qiè通「慊」
此之谓自谦
通「慊」，满足；教材全本中有此句，本篇节选未收。
倍
bèi通「背」
上恤孤而民不倍
通「背」，违背；教材全本中有此句，本篇节选未收。
多音字及易读错的字
大
dà
大学之道
篇名「大学」旧读 tài，今多读 dà。
创作背景
《大学》原为《礼记》第四十二篇，宋代程颢、程颐抽出编次，朱熹定为「四书」之首。统编教材节选涵盖三纲领（明明德、亲民、止于至善）与八条目（格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下）的核心论述。
节选还引《诗》论「止」，说明各身份各有应止的至善，强调「知其所止」对于修身的重要性，体现儒家由己及人、由近及远的逻辑。
《大学》是中国古代士人修身入世的纲领性文献，影响科举与学校教育千余年。
赏析
《大学》节选以「三纲领八条目」为骨架，构建由修身到平天下的完整逻辑，是中国传统政治伦理学的经典范式。
三纲领
「明明德、亲民、止于至善」提纲挈领，指明大学教育的宗旨：彰明本性之德，推爱及民，达到至善境界。
知止而后有定
强调明确目标对于修养的重要性，由知止而定、静、安、虑、得，层层递进，逻辑严密。
本末先后
「物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣」揭示修身与治国的先后次序，修身为本。
引诗论止
引《诗》及孔子语论「止」，以黄鸟、文王为例，说明君臣父子各有应止之善，深化「止于至善」内涵。
《大学》所揭示的修身—齐家—治国—平天下之路，虽产生于两千年前，其强调道德修养与社会责任统一的理念，仍具现代价值。
《礼记》与流传
大
《大学》
原《礼记》篇，传为曾子及其门人所述
先秦
四书之首
三纲八目
成书与源流
《礼记》并非一人一时之作，而是儒家学派长期积累、编纂的成果。相传周公制礼作乐，奠定周代礼制基础；孔子问礼于老子，删订古礼，以礼教弟子；七十子后学记录仪制与论说，篇章渐多；至西汉戴圣编定《小戴礼记》四十九篇，为今本主要来源，与《仪礼》《周礼》合称「三礼」。
统编教材所选《大学》篇，以「大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善」立三纲领，以格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下立八条目。朱熹补「知止定静安虑得」章后，三纲领八条目成为士人修养与治世的经典框架。
曾子传述
曾子为孔子高弟，以孝行著称，传统认为《大学》经一章为孔子之言、曾子述之。
子思一脉
子思传曾子之学，《中庸》亦出此脉，与《大学》共同构成内圣外王之道。
二程抽编
北宋程颢、程颐从《礼记》抽出《大学》，独立成篇，与四书并列。
朱熹集注
朱熹作《大学章句》，定为四书之首，补传一章，影响科举与书院教育千余年。
曾子—子思—朱熹谱系
《大学》的思想谱系，由孔子经曾子传述，再经子思、孟子一系发扬光大，至北宋二程重新编次，南宋朱熹集注定型。理解本篇，须把握「修身为本」如何贯通个人修养与社会治理。
孔子
儒家宗师 · 思想源头
经一章传为孔子之言，「明明德」「亲民」「止于至善」体现儒家根本教义，为全篇定调。
曾子
孔门高弟 · 传述者
曾子以慎独、诚意著称，传述并阐释《大学》，强调内圣外王的修养工夫。
二程
北宋理学 · 重新编次
程颢、程颐从《礼记》抽出《大学》，赋予理学新义，使本篇由礼学文献转为理学入门经典。
朱熹
南宋理学 · 集大成
朱熹作《大学章句》，补「知止定静安虑得」章，定为四书之首，使三纲领八条目成为士人必读框架。
经典流传大事记
战国
篇章形成
传为曾子后学记录，编入《礼记》，阐述内圣外王、修身为本之道。
西汉
入礼记定本
随戴圣编定《小戴礼记》流传，为第四十二篇，与三礼体系并存。
北宋
二程抽编
程颢、程颐抽出《大学》，与《论语》《孟子》《中庸》并列，地位骤升。
南宋 · 12世纪
朱熹集注
朱熹作章句集注，补传一章，三纲领八条目成为士人修养入世的纲领性框架。
元明
科举必读
入科场必试，亦引发对「格物」工夫的不同阐释，理学内部产生分歧。
清代
考据质疑
部分学者质疑《大学》旧本与补章之分，但教材仍以朱熹本为通行文本。
现代
入统编教材
统编高中语文选取《大学》核心段落，「修身为本」仍是理解儒家政治伦理的关键入口。