原文 & 拼音
shàng上
shàn善
ruò若
shuǐ水
。shuǐ水
shàn善
lì利
wàn万
wù物
ér而
bù不
zhēng争
，chù处
zhòng众
rén人
zhī之
suǒ所
wù恶
，gù故
jī几
yú于
dào道
。jū居
shàn善
dì地
，xīn心
shàn善
yuān渊
，yǔ与
shàn善
rén仁
，yán言
shàn善
xìn信
，zhèng政
shàn善
zhì治
，shì事
shàn善
néng能
，dòng动
shàn善
shí时
。fú夫
wéi唯
bù不
zhēng争
，gù故
wú无
yóu尤
。
wǔ五
sè色
lìng令
rén人
mù目
máng盲
，wǔ五
yīn音
lìng令
rén人
ěr耳
lóng聋
，wǔ五
wèi味
lìng令
rén人
kǒu口
shuǎng爽
，chí驰
chěng骋
tián畋
liè猎
lìng令
rén人
xīn心
fā发
kuáng狂
，nán难
dé得
zhī之
huò货
lìng令
rén人
xíng行
fáng妨
。shì是
yǐ以
shèng圣
rén人
wèi为
fù腹
bù不
wèi为
mù目
，gù故
qù去
bǐ彼
qǔ取
cǐ此
。
gǔ古
zhī之
shàn善
wèi为
shì士
zhě者
，wēi微
miào妙
xuán玄
tōng通
，shēn深
bù不
kě可
shí识
。fú夫
wéi唯
bù不
kě可
shí识
，gù故
qiáng强
wèi为
zhī之
róng容
：yù豫
xī兮
ruò若
dōng冬
shè涉
chuān川
，yóu犹
xī兮
ruò若
wèi畏
sì四
lín邻
，yǎn俨
xī兮
qí其
ruò若
kè客
，huàn涣
xī兮
ruò若
bīng冰
zhī之
jiāng将
shì释
，dūn敦
xī兮
qí其
ruò若
pǔ朴
，kuàng旷
xī兮
qí其
ruò若
gǔ谷
，hùn混
xī兮
qí其
ruò若
zhuó浊
。shú孰
néng能
zhuó浊
yǐ以
jìng静
zhī之
xú徐
qīng清
？shú孰
néng能
ān安
yǐ以
dòng动
zhī之
xú徐
shēng生
？bǎo保
cǐ此
dào道
zhě者
，bù不
yù欲
yíng盈
。fú夫
wéi唯
bù不
yíng盈
，gù故
néng能
bì蔽
bù不
xīn新
chéng成
。
qū曲
zé则
quán全
，wǎng枉
zé则
zhí直
，wā洼
zé则
yíng盈
，bì敝
zé则
xīn新
，shǎo少
zé则
dé得
，duō多
zé则
huò惑
。shì是
yǐ以
shèng圣
rén人
bào抱
yī一
wèi为
tiān天
xià下
shì式
。bù不
zì自
xiàn见
，gù故
míng明
；bù不
zì自
shì是
，gù故
zhāng彰
；bù不
zì自
fá伐
，gù故
yǒu有
gōng功
；bù不
zì自
jīn矜
，gù故
zhǎng长
。fú夫
wéi唯
bù不
zhēng争
，gù故
tiān天
xià下
mò莫
néng能
yǔ与
zhī之
zhēng争
。
qǐ企
zhě者
bù不
lì立
，kuà跨
zhě者
bù不
xíng行
；zì自
jiàn见
zhě者
bù不
míng明
，zì自
shì是
zhě者
bù不
zhāng彰
；zì自
fá伐
zhě者
wú无
gōng功
，zì自
jīn矜
zhě者
bù不
zhǎng长
。qí其
zài在
dào道
yě也
，yuē曰
yú余
shí食
zhuì赘
xíng行
。wù物
huò或
è恶
zhī之
，gù故
yǒu有
dào道
zhě者
bù不
chù处
。
shàn善
xíng行
wú无
zhé辙
jì迹
，shàn善
yán言
wú无
xiá瑕
zhé谪
，shàn善
shù数
bù不
yòng用
chóu筹
cè策
，shàn善
bì闭
wú无
guān关
jiàn楗
ér而
bù不
kě可
kāi开
，shàn善
jié结
wú无
shéng绳
yuē约
ér而
bù不
kě可
jiě解
。shì是
yǐ以
shèng圣
rén人
cháng常
shàn善
jiù救
rén人
，gù故
wú无
qì弃
rén人
；cháng常
shàn善
jiù救
wù物
，gù故
wú无
qì弃
wù物
。shì是
wèi谓
xí袭
míng明
。gù故
shàn善
rén人
zhě者
，bù不
shàn善
rén人
zhī之
shī师
；bù不
shàn善
rén人
zhě者
，shàn善
rén人
zhī之
zī资
。bù不
guì贵
qí其
shī师
，bù不
ài爱
qí其
zī资
，suī虽
zhì智
dà大
mí迷
，shì是
wèi谓
yào要
miào妙
。
zhī知
rén人
zhě者
zhì智
，zì自
zhī知
zhě者
míng明
。shèng胜
rén人
zhě者
yǒu有
lì力
，zì自
shèng胜
zhě者
qiáng强
。zhī知
zú足
zhě者
fù富
，qiáng强
xíng行
zhě者
yǒu有
zhì志
。bù不
shī失
qí其
suǒ所
zhě者
jiǔ久
，sǐ死
ér而
bù不
wáng亡
zhě者
shòu寿
。
xìn信
yán言
bù不
měi美
，měi美
yán言
bù不
xìn信
。shàn善
zhě者
bù不
biàn辩
，biàn辩
zhě者
bù不
shàn善
。zhì知
zhě者
bù不
bó博
，bó博
zhě者
bù不
zhī知
。shèng圣
rén人
bù不
jī积
，jì既
yǐ以
wèi为
rén人
jǐ己
yù愈
yǒu有
，jì既
yǐ以
yǔ与
rén人
jǐ己
yù愈
duō多
。tiān天
zhī之
dào道
，lì利
ér而
bù不
hài害
；shèng圣
rén人
zhī之
dào道
，wèi为
ér而
bù不
zhēng争
。
译文
| 天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。 | 天下人都知道美之所以为美，于是就有了丑；都知道善之所以为善，于是就有了不善。 |
| 故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。 | 所以有和无相互生成，难和易相互促成，长和短相互显现，高和下相互依存，音和声相互应和，前和后相互跟随。 |
| 是以圣人处无为之事，行不言之教。 | 因此圣人用无为的方式处事，用不言的方式施行教化。 |
| 万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。 | 任凭万物兴起而不加干涉，生养而不据为己有，施为而不自恃有功，功成而不自居。 |
| 夫唯弗居，是以不去。 | 正因为不居功，所以功绩不会失去。 |
| 不尚贤，使民不争。 | 不推崇有才德的人，使百姓不去争名。 |
| 不贵难得之货，使民不为盗。 | 不珍视难得的财物，使百姓不去做盗贼。 |
| 不见可欲，使民心不乱。 | 不显露足以引起贪欲的东西，使百姓心志不乱。 |
| 是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。 | 所以圣人的治理，是排空百姓的心机，填饱百姓的肚子，削弱百姓的欲望，增强百姓的筋骨。 |
| 常使民无知无欲，使夫智者不敢为也。 | 常使百姓没有智识、没有欲望，使那些聪明人不敢妄为。 |
| 为无为，则无不治。 | 以无为的原则去治理，就没有治理不好的。 |
| 上善若水。 | 最高的善像水一样。 |
| 水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。 | 水善于滋润万物而不与万物相争，停留在众人所厌恶的低洼之地，所以最接近“道”。 |
| 居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。 | 居处善于选择地方，心胸善于保持沉静，待人善于真诚仁爱，说话善于遵守信用，为政善于治理，办事善于发挥才能，行动善于把握时机。 |
| 夫唯不争，故无尤。 | 正因为不争，所以没有过失。 |
| 三十辐共一毂，当其无，有车之用。 | 三十根辐条汇集到一个车毂上，正是因为车毂中有空无之处，才有车的功用。 |
| 埏埴以为器，当其无，有器之用。 | 揉和陶土做成器皿，正是因为器皿中有空无之处，才有器皿的功用。 |
| 凿户牖以为室，当其无，有室之用。 | 开凿门窗建造房屋，正是因为房屋中有空无之处，才有房屋的功用。 |
| 故有之以为利，无之以为用。 | 所以“有”带来便利，“无”发挥功用。 |
| 企者不立，跨者不行。 | 踮起脚跟的人站不稳，跨大步的人走不远。 |
| 自见者不明，自是者不彰。 | 自我表现的人不明智，自以为是的人不彰显。 |
| 自伐者无功，自矜者不长。 | 自我夸耀的人没有功劳，骄傲自大的人不能长久。 |
| 其在道也，曰：余食赘行。 | 从道的观点来看，这些行为就像剩饭和赘瘤一样。 |
| 物或恶之，故有道者不处。 | 人们常常厌恶它们，所以有道之人不这样做。 |
| 知人者智，自知者明。 | 能了解别人的人有智慧，能了解自己的人才算高明。 |
| 胜人者有力，自胜者强。 | 能战胜别人的人有力气，能战胜自己的人才算刚强。 |
| 知足者富，强行者有志。 | 知道满足的人是富有的，坚持不懈的人有志气。 |
| 不失其所者久，死而不亡者寿。 | 不迷失根本的人能长久，身死而精神不灭的人才算长寿。 |
| 其安易持，其未兆易谋。 | 局面安定时容易维持，事端未露征兆时容易谋划。 |
| 其脆易泮，其微易散。 | 脆弱的东西容易分裂，细微的东西容易散失。 |
| 为之于未有，治之于未乱。 | 要在事情未发生时就做好准备，要在动乱未形成时就加以治理。 |
| 合抱之木，生于毫末。 | 合抱的大树，从细小的萌芽长成。 |
| 九层之台，起于累土。 | 九层的高台，从一堆泥土筑起。 |
| 千里之行，始于足下。 | 千里的远行，从脚下第一步开始。 |
| 为者败之，执者失之。 | 妄为的人会失败，固执的人会失去。 |
| 是以圣人无为故无败，无执故无失。 | 因此圣人无为所以不会失败，不固执所以不会失去。 |
| 民之从事，常于几成而败之。 | 人们做事，常常在快要成功时失败。 |
| 慎终如始，则无败事。 | 如果能像开始时那样谨慎收尾，就不会有失败的事。 |
| 是以圣人欲不欲，不贵难得之货。 | 因此圣人追求常人所不追求的，不珍视难得的财物。 |
| 学不学，复众人之所过。 | 学习常人所不学的，弥补众人的过错。 |
| 以辅万物之自然而不敢为。 | 以此辅助万物的自然发展而不敢妄为。 |
| 小国寡民。 | 国家小，百姓少。 |
| 使有什伯之器而不用。 | 即使有各种器具也不使用。 |
| 使民重死而不远徙。 | 使百姓看重生命而不远行迁徙。 |
| 虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之。 | 即使有船和车，也没有地方乘坐；即使有铠甲兵器，也没有地方陈列。 |
| 使民复结绳而用之。 | 使百姓回归到结绳记事的质朴状态。 |
| 甘其食，美其服，安其居，乐其俗。 | 百姓觉得自己的食物甜美，衣服美好，居处安适，风俗可乐。 |
| 邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。 | 邻国之间互相看得见，鸡鸣狗吠的声音互相听得见，但百姓直到老死也不互相往来。 |
多音字与通假字
本篇原文拼音已按文意标注特殊读音。以下汇总通假字与易读错的多音字，便于诵读与备考。
通假字
政
zhèng同「正」
政善治
同「正」，为政、治理；一作「正善治」。
创作背景
《老子》传为春秋老子李耳所作，是道家奠基之作，全文五千言，分八十一章。统编选择性必修上册选取第八、十二、十五、二十二、二十四、二十七、三十三、八十一章，涵盖以水喻道、去欲存朴、辩证转化、自知自胜、为而不争等核心命题。
八章语言凝练，多用比喻、对比与排比，警句格言叠出，既具哲学深度，又便于记诵。学习时应结合各章语境，理解「道」「无为」「不争」的具体内涵，避免望文生义。
老子思想对中国政治、文学、艺术影响深远，与儒家互补，共同构成中国传统文化的精神底色。
赏析
《老子》八章集中呈现道家柔弱胜刚强、知足不辱、自知之明等思想，以水、谷、婴儿等自然意象阐发哲理，是中国古代智慧的重要源头。
以水喻道
第八章以水喻道，阐述利万物而不争、处众人之所恶，将抽象的「道」具象为谦下、包容的品格，是老子比喻手法的典范。
去欲存朴
第十二章批判声色货利，主张「为腹不为目」，强调内在充实重于外在追逐，体现道家返朴归真的修养取向。
辩证思维
「曲则全」「枉则直」等句揭示对立面的相互转化，是老子辩证法的典型表达，影响后世哲学与军事思想。
自知与不争
「自知者明」「自胜者强」与多章「夫唯不争」呼应，修养指向内在超越，而非外在争胜。
老子八章共同指向道法自然：顺应规律、守柔处下、去奢从简。这些思想渗透于中国人的处世智慧，至今仍具现实意义。
作者生平 · 老子
老
老子
姓李名耳，字聃，春秋思想家，道家创始人
约前571—前471
道家
道德经
家庭背景
《史记·老子韩非列传》载老子姓李名耳，为周守藏室之史，掌王室典籍，熟悉历史兴亡。孔子适周曾问礼于老子，老子劝其去骄去奢，留下儒道交流佳话。家世虽不可详考，史官身份为其观变知几、提炼「道」提供阅历基础。
统编教材所选《老子》八章，涵盖「上善若水」「知者不言」「为而不争」等核心命题，是理解道家「柔弱胜刚强」「知足不辱」思想的入门选段。
守藏室史
掌周王室典籍，学富五车，观历代兴亡，为其「无为而治」思想提供阅历基础。
孔子问礼
孔子适周问礼于老子，老子告诫去除骄气与多欲，儒道互补，影响中国思想史。
尹喜
函谷关令尹喜夜望紫气知圣人将至，请老子著书，使《道德经》得以流传。
李姓渊源
唐代皇室自托老子后裔，尊为玄元皇帝，道家思想由此深入政治与文化。
师承与学问
老子并无单一师门，其学问来自史官观变的传统、《易经》阴阳转化的智慧，以及关尹子、自然意象的启发。这些因素汇成教材八章「上善若水」「曲则全」「为而不争」的哲理体系。
史官传统
周代史官 · 观变知几
承史官观变传统，以历代兴亡提炼「道」，「知常曰明」与守藏室阅历密切相关。
《易经》影响
典籍 · 阴阳转化
「曲则全，枉则直」等句与《易经》物极必反思想相通，体现先秦哲学互通。
关尹子
关令 · 请著书
尹喜于函谷关请老子著书，使五千言《道德经》得以传世，是道家典籍定型的关键节点。
庄子继承
后学 · 发挥逍遥
庄子发挥老子「道法自然」思想，将道家哲学推向高峰，与老子并称「老庄」。
人生重大转折
约前571年 · 出生
楚国苦县，任周史官
生于楚国苦县（今河南鹿邑），后为周守藏室之史，掌典籍，熟悉历史兴亡。
前517年 · 约54岁
孔子问礼
孔子适周问礼于老子，老子告诫去骄去奢，名动天下，儒道交流成为思想史佳话。
周室衰微
见衰西出
见周室衰微，决意西出函谷关，脱离仕途，走向隐逸著书之路。
函谷关
著《道德经》
应尹喜之请，著书五千言而去，莫知所终，《道德经》八十一章由此定型。
战国—汉
八章哲理体系
教材所选八章集中呈现以水喻道、去欲存朴、辩证转化、自知自胜、为而不争等核心命题。
汉代
黄老之学
汉初黄老之学盛行，老子思想影响政治与养生，与儒家互补。
历代至今
老庄并称
与庄子并称老庄，渗透于中国政治、文学、艺术，教材八章为道家入门必读。