原文 & 拼音
gǔ古
zhī之
xué学
zhě者
bì必
yǒu有
shī师
。
shī师
zhě者
，
suǒ所
yǐ以
chuán传
dào道
shòu受
yè业
jiě解
huò惑
yě也
。
rén人
fēi非
shēng生
ér而
zhī知
zhī之
zhě者
，
shú孰
néng能
wú无
huò惑
？
huò惑
ér而
bù不
cóng从
shī师
，
qí其
wéi为
huò惑
yě也
，
zhōng终
bù不
jiě解
yǐ矣
。
shēng生
hū乎
wú吾
qián前
，
qí其
wén闻
dào道
yě也
gù固
xiān先
hū乎
wú吾
，
wú吾
cóng从
ér而
shī师
zhī之
；
shēng生
hū乎
wú吾
hòu后
，
qí其
wén闻
dào道
yě也
yì亦
xiān先
hū乎
wú吾
，
wú吾
cóng从
ér而
shī师
zhī之
。
wú吾
shī师
dào道
yě也
，
fú夫
yōng庸
zhī知
qí其
nián年
zhī之
xiān先
hòu后
shēng生
yú于
wú吾
hū乎
？
shì是
gù故
wú无
guì贵
wú无
jiàn贱
，
wú无
zhǎng长
wú无
shào少
，
dào道
zhī之
suǒ所
cún存
，
shī师
zhī之
suǒ所
cún存
yě也
。
jiē嗟
hū乎
！
shī师
dào道
zhī之
bù不
chuán传
yě也
jiǔ久
yǐ矣
！
yù欲
rén人
zhī之
wú无
huò惑
yě也
nán难
yǐ矣
！
gǔ古
zhī之
shèng圣
rén人
，
qí其
chū出
rén人
yě也
yuǎn远
yǐ矣
，
yóu犹
qiě且
cóng从
shī师
ér而
wèn问
yān焉
；
jīn今
zhī之
zhòng众
rén人
，
qí其
xià下
shèng圣
rén人
yě也
yì亦
yuǎn远
yǐ矣
，
ér而
chǐ耻
xué学
yú于
shī师
。
shì是
gù故
shèng圣
yì益
shèng圣
，
yú愚
yì益
yú愚
。
shèng圣
rén人
zhī之
suǒ所
yǐ以
wéi为
shèng圣
，
yú愚
rén人
zhī之
suǒ所
yǐ以
wéi为
yú愚
，
qí其
jiē皆
chū出
yú于
cǐ此
hū乎
？
ài爱
qí其
zǐ子
，
zé择
shī师
ér而
jiāo教
zhī之
；
yú于
qí其
shēn身
yě也
，
zé则
chǐ耻
shī师
yān焉
，
huò惑
yǐ矣
。
bǐ彼
tóng童
zǐ子
zhī之
shī师
，
shòu授
zhī之
shū书
ér而
xí习
qí其
jù句
dòu读
zhě者
，
fēi非
wú吾
suǒ所
wèi谓
chuán传
qí其
dào道
jiě解
qí其
huò惑
zhě者
yě也
。
jù句
dòu读
zhī之
bù不
zhī知
，
huò惑
zhī之
bù不
jiě解
，
huò或
shī师
yān焉
，
huò或
fǒu不
yān焉
，
xiǎo小
xué学
ér而
dà大
yí遗
，
wú吾
wèi未
jiàn见
qí其
míng明
yě也
。
wū巫
yī医
yuè乐
shī师
bǎi百
gōng工
zhī之
rén人
，
bù不
chǐ耻
xiāng相
shī师
。
shì士
dà大
fū夫
zhī之
zú族
，
yuē曰
shī师
yuē曰
dì弟
zǐ子
yún云
zhě者
，
zé则
qún群
jù聚
ér而
xiào笑
zhī之
。
wèn问
zhī之
，
zé则
yuē曰
：
“
bǐ彼
yǔ与
bǐ彼
nián年
xiāng相
ruò若
yě也
，
dào道
xiāng相
sì似
yě也
，
wèi位
bēi卑
zé则
zú足
xiū羞
，
guān官
shèng盛
zé则
jìn近
yú谀
。
”
hū呜
hū呼
！
shī师
dào道
zhī之
bù不
fù复
，
kě可
zhī知
yǐ矣
。
wū巫
yī医
yuè乐
shī师
bǎi百
gōng工
zhī之
rén人
，
jūn君
zǐ子
bù不
chǐ齿
，
jīn今
qí其
zhì智
nǎi乃
fǎn反
bù不
néng能
jí及
，
qí其
kě可
guài怪
yě也
yú欤
！
shèng圣
rén人
wú无
cháng常
shī师
。
kǒng孔
zǐ子
shī师
tán郯
zǐ子
、
cháng苌
hóng弘
、
shī师
xiāng襄
、
lǎo老
dān聃
。
tán郯
zǐ子
zhī之
tú徒
，
qí其
xián贤
bù不
jí及
kǒng孔
zǐ子
。
kǒng孔
zǐ子
yuē曰
：
sān三
rén人
xíng行
，
zé则
bì必
yǒu有
wǒ我
shī师
。
shì是
gù故
dì弟
zǐ子
bù不
bì必
bù不
rú如
shī师
，
shī师
bù不
bì必
xián贤
yú于
dì弟
zǐ子
，
wén闻
dào道
yǒu有
xiān先
hòu后
，
shù术
yè业
yǒu有
zhuān专
gōng攻
，
rú如
shì是
ér而
yǐ已
。
lǐ李
shì氏
zǐ子
pán蟠
，
nián年
shí十
qī七
，
hào好
gǔ古
wén文
，
liù六
yì艺
jīng经
zhuàn传
jiē皆
tōng通
xí习
zhī之
，
bù不
jū拘
yú于
shí时
，
xué学
yú于
yú余
。
yú余
jiā嘉
qí其
néng能
xíng行
gǔ古
dào道
，
zuò作
《
shī师
shuō说
》
yǐ以
yí贻
zhī之
。
译文
古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
古代求学的人一定有老师。老师，是用来传授道理、教授学业、解答疑难问题的依靠。人不是生下来就什么都懂的，谁能没有疑惑呢？有了疑惑，如果不跟老师学习，那些成为难题的问题，就永远无法弄明白了。出生在我之前的人，他懂得道理本来就比我早，我应该向他学习，把他当作老师；出生在我之后的人，如果他懂得道理也比我早，我也应该向他学习，把他当作老师。我是向他学习道理，哪管他是比我年长还是年幼呢？因此，不论地位高低贵贱，不论年纪大小，道理在哪里，老师就在哪里。
嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰："彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。"呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！
唉！从师学习的风气已经很久不流传了！想要人没有疑惑可真难啊！古代的圣人，他们远远超过了普通人，尚且虚心向老师请教；现在的一般人，他们的才智远不如圣人，却把向老师学习看作是羞耻的事。所以圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人之所以能成为圣人，愚人之所以能成为愚人，大概原因都出在这里吧？人们爱自己的孩子，就会选择老师来教导他们，（但）对于自己呢，却以向老师学习为耻辱，这真是糊涂啊！那些教孩子的老师，只是教他们读书，并帮助他们学会断句，而不是我所说的那种能够传授道理、解决疑难问题的老师。一方面不懂得断句要去问老师，另一方面有了疑惑却不问，小事情愿意学，大事情反而放弃，我看不出这种人有多明智。巫医、乐师和各种工匠这些人，并不以互相学习为耻。士大夫这类人，听到有人称"老师"称"弟子"的时候，就聚在一起嘲笑人家。问他们为什么笑，就说："他和他年龄差不多，道德学问也差不多，向地位低的人学习就觉得羞耻，向官职高的人学习又觉得谄媚。"唉！从这些话里就可以看出，古代那种从师学习的风尚是没法恢复了。巫医、乐师和各种工匠这些人，君子们不屑一提，但现在他们的见识竟然还不如这些人，真是让人感到奇怪啊！
圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
圣人没有固定的老师。孔子曾经拜郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这些人，他们的贤能都不如孔子。孔子说："几个人一起走路，其中一定有可以当我老师的人。"所以学生不一定不如老师，老师也不一定比学生强，只是听闻道理的时间有先后，学问和技艺各有专长，如此罢了。
李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。
李家的孩子叫蟠，十七岁，喜欢古文，六经的经文和传文都普遍学习过，不受世俗的约束，向我求学。我赞赏他能够遵循古人从师学习的传统，写这篇《师说》来赠送给他。
多音字与通假字
本篇原文拼音已按文意标注特殊读音。以下汇总通假字与易读错的多音字，便于诵读与备考。
通假字
受
shòu通「授」
所以传道受业解惑也
通「授」，传授。
创作背景
《师说》作于唐德宗贞元十七至十八年间（约801—802年），当时韩愈三十五岁，初任国子监四门博士——一个"从七品"的学官，职位不算高，但他在文坛上早已声名渐起，所倡导的"古文运动"也已悄然展开。
彼时科场黑暗、吏治腐败，不少学子对科举入仕渐失信心，因而放松学业；与此同时，上层士大夫之间又弥漫着一种自相矛盾的风气——人们乐于为子弟延请名师，却把自己"从师而学"视为羞耻之事。韩愈对这种"耻学于师"的怪现象痛心疾首。恰逢门生李蟠"不拘于时，学于余"，向他虚心求教，韩愈遂借回答李蟠的提问撰写此文，意在匡正世风、重申师道，也是他借古文对抗浮华骈俪文风的一篇重要宣言。
赏析
《师说》是中国教育史上论述师道最重要的篇章之一，也是唐代古文运动最具代表性的说理范本。全文以"古之学者必有师"开篇立论，用"传道、受业、解惑"三字精炼概括教师的职能，继而连用三组对比层层递进，将"耻学于师"的社会怪象批驳得淋漓尽致，气势充沛，逻辑严密。
立论 · 师之本职
开篇即定义"师者，所以传道受业解惑也"，并提出"道之所存，师之所存"的核心主张——是否为师，不取决于年龄、地位，只取决于是否懂得"道"。
古今对比 · 圣益圣，愚益愚
古之圣人尚且"从师而问"，今之众人却"耻学于师"，一古一今、一圣一愚，对比鲜明，直指"耻学于师"正是愚者愈愚的根源。
爱子与自身 · 小学大遗
人们为子女择师教书读，却耻于自己从师问道，"小学而大遗"一语道破这种自相矛盾的虚荣心理，讽刺力透纸背。
孔子为证 · 弟子不必不如师
引孔子"三人行，必有我师"为证，提出"弟子不必不如师，师不必贤于弟子"，将师道彻底从年龄、地位、身份中解放出来，具有超越时代的进步意义。
全文不足六百字，却结构谨严、说理透辟，三层对比（古今对比、父子对比、士大夫与百工对比）步步推进，将抽象的"师道"论证得有血有肉。韩愈以此文身体力行其"文以载道"的古文主张，文笔质朴有力，一扫六朝以来骈俪浮华之风，被后世奉为唐宋八大家说理文的典范之作。
作者生平 · 韩愈
愈
韩愈
字退之，世称韩昌黎、韩文公，唐代古文运动领袖，与柳宗元并称「韩柳」，居「唐宋八大家」之首
768—824
文起八代之衰
家庭背景
韩愈出生于河阳（今河南孟州）一个普通官宦之家，祖籍河北昌黎，故晚年自称"昌黎韩愈"。他三岁时父亲韩仲卿便已去世，成为孤儿，由长兄韩会与嫂嫂郑氏抚养成人。不久韩会也病逝于韶州任上，年幼的韩愈遂随嫂氏辗转南方避乱，历经贫苦与流离，这段经历令他对人情冷暖有深切体会，也磨砺出他刚毅倔强的性格。
韩愈早年仕途并不顺遂，三次参加进士考试方才于贞元八年（792年）登第，此后又屡次铳选受挫，多年沉沦下僚。这种出身寒微、屡经磨难却始终自立自强的人生底色，构成了他后来力主"古文运动"、敢于直言抗争的精神根基。
出生地
河阳（今河南孟州），祖籍河北昌黎，世称「韩昌黎」，出身普通官宦之家
早年命运
三岁丧父，由长兄韩会与嫂郑氏抚养，兄长病逝后又随嫂氏辗转南方避乱，幼年历经流离贫苦
科举之路
三试方第，贞元八年（792年）25岁始登进士，此后铳选屡次受挫，多年沉沦下僚
仕途遭遇
晚年因谏阻迎佛骨触怒唐宪宗，被贬潮州刺史，后召回任吏部侍郎，世称「韩吏部」
师承与学问
韩愈幼年无名师可依，全凭自学与嫂氏督教，刻苦钻研六经百家，遂自成一家之言。他推崇先秦两汉散文的质朴传统，强烈反对当时盛行的浮华骈俪文风，倡导"文以载道"，与柳宗元共同发起影响深远的「古文运动」。在儒学上，他自认承继孟子之后的儒家道统，著《原道》《原性》等文阐发儒家思想，对后世理学的兴起亦有先导之功。
孟子（私淑）
儒家道统 · 精神传承
韩愈自认上承孟子之后久已断绝的儒家道统，著文阐发仁义之道，力图重振儒学正统地位，对抗当时盛行的佛老思想。
柳宗元
古文运动 · 并肩战友
与韩愈同为古文运动的领袖，二人虽政见不同，却在反对骈俪文风、倡导散文质朴传统上高度一致，并称「韩柳」。
先秦两汉古文
文章典范 · 取法对象
韩愈取法《孟子》《左传》《史记》等先秦两汉散文的质朴文风，反对六朝以来的浮华骈俪之习，主张文章应"言之有物"。
李蟠（受业者）
《师说》 · 写作缘起
李蟠"不拘于时，学于余"，向韩愈虚心求教，韩愈嘉许其能行古人从师之道，遂作《师说》相赠，成就这篇千古名文。
人生重大转折
768 年 · 出生
河阳寒门，三岁丧父
生于河阳普通官宦之家，三岁丧父成孤，由长兄韩会与嫂郑氏抚养成人，兄长病逝后又随嫂氏辗转南方避乱，幼年历经贫苦流离。
792 年 · 25 岁
三试方第，终登进士
历经三次落第后，终于在贞元八年考中进士，但此后铳选屡次受挫，多年沉沦下僚，仕途起步异常艰难。
802 年 · 35 岁
任国子监四门博士，作《师说》
出任国子监四门博士，针对当时士大夫阶层"耻学于师"的不良风气，借回答门生李蟠的求教，写下《师说》，重申师道，成为古文运动的重要宣言。
819 年 · 52 岁
谏迎佛骨，被贬潮州
唐宪宗迎佛骨入宫供奉，韩愈上《论佛骨表》直言力谏，触怒皇帝，几乎被处死，后被贬为潮州刺史，这是他一生最大的政治打击。
820—824 年
召回长安，官至吏部侍郎
被贬后不久获召回京，历任多职，晚年官至吏部侍郎，世称「韩吏部」，文坛地位与政治声望都达到一生顶点。
824 年 · 57 岁
病逝长安，谥号「文」
病逝于长安，朝廷追谥「文」，故后世又称「韩文公」。其倡导的古文运动彻底改变了唐代以后散文的发展方向，被苏轼誉为「文起八代之衰」，后世尊为唐宋八大家之首。