原文 & 拼音
毛诗序
gù故
shī诗
zhě者
，zhì志
zhī之
suǒ所
zhī之
yě也
，zài在
xīn心
wèi为
zhì志
，fā发
yán言
wèi为
shī诗
。qíng情
dòng动
yú于
zhōng中
ér而
xíng形
yú于
yán言
，yán言
zhī之
bù不
zú足
，gù故
jiē嗟
tàn叹
zhī之
，jiē嗟
tàn叹
zhī之
bù不
zú足
，gù故
yǒng永
gē歌
zhī之
，yǒng永
gē歌
zhī之
bù不
zú足
，bù不
zhī知
shǒu手
zhī之
wǔ舞
zhī之
，zú足
zhī之
dǎo蹈
zhī之
yě也
。
典论·论文
gài盖
wén文
zhāng章
，jīng经
guó国
zhī之
dà大
yè业
，bù不
xiǔ朽
zhī之
shèng盛
shì事
。nián年
shòu寿
yǒu有
shí时
ér而
jǐn尽
，róng荣
lè乐
zhǐ止
hū乎
qí其
shēn身
，wèi未
ruò若
wén文
zhāng章
zhī之
wú无
qióng穷
。shì是
yǐ以
gǔ古
zhī之
zuò作
zhě者
，jì寄
shēn身
yú于
hàn翰
mò墨
，jiàn见
yì意
yú于
piān篇
jí籍
，bù不
jiǎ假
liáng良
shǐ史
zhī之
cí辞
，bù不
tuō托
fēi飞
chí驰
zhī之
shì势
，ér而
shēng声
míng名
zì自
chuán传
yú于
hòu后
。
诗品序
fū夫
shǔ属
shī诗
zhě者
，jiē皆
wén文
jìng竟
ér而
yì意
zú足
，zhōng终
yǐ以
cí辞
zào造
，qí其
zhì致
gè各
shū殊
，liáng良
yóu由
suǒ所
tuō托
，bù不
zhuān专
hū乎
kǒu口
shí实
zhě者
yě也
。jiàn建
ān安
zhōng中
，cáo曹
gōng公
fù父
zi子
，dǔ笃
yú于
cí词
zhāng章
，ér而
kāng慷
kǎi慨
rèn任
qì气
，bù不
wěi伪
yú于
wén文
，gù故
qí其
tǐ体
jiē皆
jù具
。
与元九书
shī诗
zhě者
：gēn根
qíng情
，miáo苗
yán言
，huá华
shēng声
，shí实
yì义
。zì自
《fēng风
》《yǎ雅
》zhì至
《sāo骚
》《fù赋
》，suī虽
zuò作
zhě者
dài代
shū殊
，ér而
shēng声
yì义
jiē皆
tóng同
。gài盖
shèng圣
rén人
zhī之
zhì制
shī诗
yě也
，gǎn感
wù物
yuán缘
qíng情
，xiān先
fā发
yú于
yán言
，ér而
zhuì缀
yǐ以
chéng成
zhāng章
，hé合
yǐ以
chéng成
piān篇
。
题画（苏轼）
shī诗
huà画
běn本
yī一
lǜ律
，tiān天
gōng工
yǔ与
qīng清
xīn新
。biān边
luán鸾
què雀
xiě写
shēng生
，zhào赵
chāng昌
huā花
chuán传
shén神
。lùn论
huà画
yǐ以
xíng形
shì似
，jiàn见
yǔ与
ér儿
tóng童
lín邻
；fù赋
shī诗
bì必
néng能
，shī诗
qióng穷
gōng工
zhuō拙
，huà画
guì贵
xíng形
shì似
，cǐ此
yǔ与
shī诗
fēng风
xiāng相
bèi背
yě也
。
人间词话
cí词
yǐ以
jìng境
jiè界
wèi为
zuì最
shàng上
。yǒu有
jìng境
jiè界
zé则
zì自
chéng成
gāo高
gé格
，zì自
yǒu有
jiā佳
jù句
。wǔ五
dài代
、běi北
sòng宋
zhī之
cí词
suǒ所
yǐ以
zuì最
shàng上
，ér而
yí遗
hèn恨
yú于
nán南
sòng宋
zhě者
，wèi未
bì必
shǐ使
rán然
yě也
。
译文
| 文人相轻，自古而然。 | 文人互相轻视，自古就是这样。 |
| 傅毅之于班固，伯仲之间耳，而固小之。 | 傅毅与班固，才学不相上下，而班固却轻视他。 |
| 夫人善于自见，而文非一体，鲜能备善。 | 人总是善于看到自己的长处，然而文章不是一种体裁，很少有人能全面擅长。 |
| 是以各以所长，相轻所短。 | 因此各自拿自己的长处，去轻视别人的短处。 |
| 盖文章，经国之大业，不朽之盛事。 | 文章是治理国家的伟大事业，是不朽的盛事。 |
| 年寿有时而尽，荣乐止乎其身，二者必至之常期，未若文章之无穷。 | 人的寿命有时会完结，荣华欢乐也限于自身，这两者都有必然的期限，不如文章那样无穷无尽。 |
| 古人云：“形在江海之上，心存魏阙之下。”神思之谓也。 | 古人说：“身体在江湖之上，心神却留在朝廷之下。”这就是神思的意思。 |
| 文之思也，其神远矣。 | 写作时的构思，它的精神活动可以到达很远的地方。 |
| 故寂然凝虑，思接千载；悄焉动容，视通万里。 | 所以静静地凝神思索，思绪可以联系到千年之前；悄然间容色变化，目光可以通达万里之外。 |
| 吟咏之间，吐纳珠玉之声；眉睫之前，卷舒风云之色。 | 吟咏之间，发出珠玉般的声音；眉眼之前，舒卷风云般的气色。 |
| 其思理之致乎？故思理为妙，神与物游。 | 这就是构思的极致吧？所以构思的妙处在于精神与外物一起遨游。 |
| 气之动物，物之感人，故摇荡性情，形诸舞咏。 | 节气变化感动万物，万物感发人心，因此人的性情受到摇荡，便表现在舞蹈歌咏之中。 |
| 照烛三才，晖丽万有，灵祇待之以致飨，幽微藉之以昭告。 | 它照耀天地人三才，辉映万物，神灵借此获得供奉，幽隐之物借此得以昭告。 |
| 动天地，感鬼神，莫近于诗。 | 能够感动天地、感召鬼神的，没有比诗更接近的了。 |
多音字与通假字
本篇原文拼音已按文意标注特殊读音。以下汇总通假字与易读错的多音字，便于诵读与备考。
多音字及易读错的字
风
fēng
自《风》《雅》至《骚》《赋》
指《诗经》中的「国风」。
颂
sòng
自《风》《雅》至《骚》《赋》
指《诗经》中的「颂」诗。
创作背景
统编选择性必修上册「古代文论选段」汇集六篇文学理论名篇，从先秦《毛诗序》到近代王国维《人间词话》，勾勒中国古代文论发展脉络。
六篇分别论诗言志、文章价值、诗歌品评、诗歌创作、诗画关系、词的境界，涵盖源起、功能、创作、批评诸层面。
学习时应把握各篇核心概念，比较不同时代文论的关注点与表述方式，理解中国文学批评的传统与特色。
赏析
六篇文论选段，时代跨度两千年，共同构成中国古代文学理论的精华序列，是理解传统诗学的重要窗口。
诗言志传统
《毛诗序》「在心为志，发言为诗」奠定「诗言志」传统，影响中国诗歌理论数千年。
文章不朽
曹丕「文章经国之大业，不朽之盛事」提升文学地位，开文学自觉之先声。
品诗论人
钟嵘《诗品序》以品第诗人，开诗歌批评专论之先河。
境界说
王国维「词以境界为最上」融合中西，是中国近代词学重要命题。
从「诗言志」到「境界说」，中国古代文论形成了独特的概念体系与批评传统，与创作实践相互促进，构成中华文化的重要组成部分。
篇目与作者
论
古代文论选段
六篇选段，涵盖先秦至近代文学理论精华
文论
诗学
词话
六篇选段
各篇源流
统编教材「古代文论选段」汇集六篇文学理论名篇，作者分属不同朝代，无亲缘关系，但共同构成中国文学批评史的连续谱系：从汉代《毛诗序》论「诗言志」，到曹丕《典论·论文》论文章不朽，再到钟嵘、白居易、苏轼、王国维，勾勒两千年文论演进脉络。
六段选文各有一锚点：毛序 / 典论 / 诗品 / 与元九书 / 题画 / 人间词话，学习时应把握各篇核心概念，比较不同时代文论的关注点与表述方式。
《毛诗序》
传为毛苌所作，汉代今文经学代表，「在心为志，发言为诗」奠定诗言志传统。
曹丕《典论·论文》
魏文帝曹丕，建安文学领袖，「文章经国之大业，不朽之盛事」开文学自觉先声。
钟嵘与白居易
南朝钟嵘《诗品序》首倡品第诗人；中唐白居易《与元九书》「根情苗言华声实义」说影响唐代诗论。
苏轼与王国维
北宋苏轼「诗画本一律」影响文艺观；近代王国维《人间词话》「词以境界为最上」融合中西词学。
文论传统
六篇选段背后，是四条相互交织的文论脉络：诗言志、文章自觉、品第批评、新乐府与通俗、文人画论、境界说。理解这些概念，有助于把握各篇在批评史上的位置与彼此关联。
诗言志
源起 · 《毛诗序》
《毛诗序》「在心为志，发言为诗」奠定诗言志传统，影响中国诗歌理论数千年，是六篇选段的逻辑起点。
文章自觉
魏晋 · 曹丕
曹丕《典论·论文》将文章提升至「经国之大业，不朽之盛事」，标志文学自觉时代的到来。
品第批评
南朝 · 钟嵘
钟嵘《诗品》以品第诗人、追溯源流，开诗歌批评专论先河，「建安慷慨」成为评诗标准。
新乐府与境界说
中唐—近代 · 白、王
白居易「根情苗言」与王国维「境界说」分别代表创作论与词学论的中西融合高峰，六篇选段由此收束。
批评史大事记
汉代
毛诗序
《毛诗序》「诗言志」传统确立，经学与诗学合流，影响此后两千年诗歌理论。
魏晋 · 220年代
典论·论文
曹丕《典论·论文》提出「文章不朽」，文学自觉时代到来，建安风骨成为批评标准。
南朝 · 6世纪初
诗品序
钟嵘《诗品序》品第诗人，追溯汉魏至梁代诗歌源流，专论批评体例成熟。
中唐 · 9世纪
与元九书
白居易「根情苗言华声实义」与新乐府运动呼应，创作论转向社会功能与通俗表达。
北宋
苏轼题画
苏轼「诗画本一律，论画以形似，见与儿童邻」，文人画论兴起，诗书画融合。
清末
人间词话
王国维「词以境界为最上」融合中西，词学理论进入现代转型期。
现代
入统编教材
六篇选段编入统编选择性必修，成为理解中国古代文论传统的核心读本。